مذكرة درس (الغبطة فكرة) عربي ثاني عشر ف2 #أ. محمد قاعود 2022 2023
مذكرة درس (الغبطة فكرة) عربي ثاني عشر ف2 #أ. محمد قاعود 2022 2023
الغبطة فكرة ـ إيليا أبو ماضي
النص الشعري
أقبل العيد، ولـكـن لـيـس في الناس المـسره
لا أرى إلا وجوهـا كـالـحـات مـكـفـهـره
ليـس للـقـوم حـديث غير شكوى مستمره
قد تساوى عنـدهـم للـيـاس نـفـع ومـضـره
لا تسل ماذا عـراهـم كلهـم يـجـهـل أمره
أيهـا الـشـاكي الليالي إنما الغبطـة فـكـره
ربما استوطنت الـكـوخ وما في الكوخ كسره
وخلت منها الـقـصـور العــــاليات المـشمـخـره
تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
وإذا مسنـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
إنه العـبـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
أولا : التمهيد :
جو النص : الشاعر إيليا أبو ماضي يعيش تجربة إنسانية يعرض فيها حقيقة السعادة ويبين فيها موقفه من المتشائمين ، فهو يرفض من الواقع
النظرة التشاؤمية للحياة ، ويشفق على المتشائمين لأنهم يضيعون على أنفسهم فرص السعادة و الاستمتاع بجمال الحياة ، ويدعوهم إلى تبذ
التشاؤم و الإقبال على الحياة بأمل وتفاؤل منطلقا من إيمانه بإرادة الإنسان وقدرته على السعادة فهي تنبع من داخله
شرح النص
1-أقبل العيد، ولـكـن لـيـس في الناس المـسره
2-لا أرى إلا وجوهـا كـالـحـات مـكـفـهـره
3-ليـس للـقـوم حـديث غير شكوى مستمره
4-قد تساوى عنـدهـم للـيـاس نـفـع ومـضـره
5-لا تسل ماذا عـراهـم كلهـم بـجـهـل أمره
جاء العيد ومع ذلك فإن مظاهر السعادة قد اختفت على وجوه
الناس ، حيث لا أشاهد إلا وجوها منقبضة شديدة العبوس
، و لا تسمع من الناس إلا الشكوى المستمرة ، فلقد تساوى
لديهم النفع والضرر بسبب ما أصابهم من يأس ، فلا تجد تفسيراً
لحالهم ، فجميعهم لا يدرك حقيقة أمره .
6-أيهـا الـشـاكي الليالي إنما الغبطـة فـكـره
7-ربما استوطنت الـكـوخ وما في الكوخ كسره
8-وخلت منها الـقـصـور العــــاليات المـشمـخـره
9-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
10-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
11-وإذا مسنـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
12-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
13-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
يامن تشكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا ، و
السعادة تنبع من النفس ، فالغبطة لا ترتبط بفقر أو ثراء ، فقد
يعيشها الفقير ، وقد يُحرم منها الغني ،فالغبطة لها أثر كبير
في الموجودات فبها يتحول الغصن المعرى إلى غصن نضر
والصحراء الجرداء إلى جنة خضراء والحصاة إلى درة
لامعة ، وام دمت تمتلك الغبطة فإنك تشعر بالسعادة المطلقة
وتشعر بأنك مالك الأرض وما عليها ، فإذا ما افتقدتها فإن
الكون الفسيح لا يساوي شيئًا لك .
14-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
15-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
16-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
17-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
18-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
19-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
20-إنه العـبـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
أيها الباكي تمهل فهذه الهموع لا تعالج شيئا ولا تحل مشكلة
أيها العابس لن يفيدك عبوسك شيئا ولن تأخذ عليه اجراً ،
ابتهج ولا تحول حياة الاخرين إلى حزن وكآبة ، إنني على
يقين أن من يستطيع البكاء له قدرة على أن يضحك ، ابتهج
واطرب فإن الانسان المكتئب العابس جامد كالصخرة ليس
فيها حياة ، والفرصة مناسبة للفرح والسعادة فأنت في أيام
العيد ، فاغتنم فرص السعادة ولا تدعها تفوتك فهي قصيرة
ثانياً : مناقشة الأهداف وتحقيقها :
1- السؤال:قسم النص إلى وحداته الفكرية معنوناً كل وحدة 2- استخلص ( فكرة – قيمة ) من النص .
النص
العنوان
الفكرة
القيمة
الأبيات ( 1 – 5 )
شكوى ويأس
غياب مظاهر السعادة مع وجود دواعيها أمر محزن
نبذ التشاؤم والعبوس
الأبيات ( 6 – 13 )
حقيقة الغبطة وأثرها
الغبطة تنبع من داخل النفس البشرية فترى الجمال في كل ما حولها
التفاؤل و الإقبال على الحياة بنفس طيبة سعيدة.
الأبيات ( 14 – 18 )
دعوة إلى التفاؤل والسعادة
العاقل لا يفوت فرص السعادة؛ لأنها لا تتكرر كثيراً
اغتنام فرص السعادة في الحياة.
السؤال:3. وضح ( دعوة . موقفا – رايا ) ورد في النص ومبرراته .
الأبيات ( 1 – 5 )
السؤال:استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها.
الجواب:أولاً : مبررات المتشائمين: قسوة الحياة وكثرة همومها .
ثانيًا: موقف الشاعر منها: يرفض الشاعر هذه المبررات
مبينًا أنهم قادرون أن يتغلبوا على مصاعب الحياة وهمومها إذا ما كانت نفوسهم متفائلة مستبشرة
*السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم.
الجواب:يرى الشاعر أن عبوس الناس سلوك غريب لا مبرر له ، ويجب أن يستبدل بالبهجة والسرور .
الأبيات ( 6 – 13 )
السؤال: استخلص من النص السابق رأيين للشاعر، مستدلا على ذلك من الأبيات.
الجواب:الرأي الأول: يرى أن الغبطة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بفقر و لا ثراء، الدليل: الأبيات (6- 7 – 8 ) .
الرأي الثاني: بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة المطلقة ويفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط الدليل: الأبيات (12 – 13 )
الأبيات ( 14 – 18 )
السؤال:إلام يدعو الشاعر في الأبيات السابقة؟
الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ العبوس والتجهم لأنه لا فائدة منة بل يضر بالنفس ويضر بالآخرين ، كما يدعو على الأمل والتفاؤل واقتناص أوقات السعادة قبل أن تزول
السؤال:وضح رأي الشاعر في كل مما يأتي:
الجواب:أثر العبوس على صاحبه : العبوس له آثاره السلبية على حياة الإنسان ؛ إذ يصيبه باليأس من الحياة ويعكر صفو حياته .
الإنسان العابس : إنسان جامد المشاعر قاسي القلب لا يشعر بلذة الحياة
لحظات السعادة: نادرة في الحياة وعلى العاقل أن يغتنمها .
السؤال:4- بين مظاهر التشاؤم في النص
الأبيات ( 1 – 5 )
وضح المعالم النفسية والجسمية لبؤس الناس :
المعالم المادية ( الجسدية ) :
في أشكالهم: الوجوه الكالحة العابسة
في كلامهم يفيض بالضيق والشكوى والتبرم من الحياة .
المعالم النفسية : في إحساسهم وصل بهم الحال إلى الياس والقنوط ، واستوى عندهم النفع والضرر
السؤال:5- للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته – بين هذا الأثر، مستدلا عليه من الأبيات
السعادة إذا حلت النفوس جعلت حياة الإنسان كلها نعمة ، و جعلت الناس ينظرون لحياتهم نظرة متفائلة تدفعهم إلى التماس أسباب السعادة من
مظاهر الحياة من حولهم
*فإذا ما ملأ الرضا قلب الإنسان شعر بالسعادة فيرى الغصن العاري خضرة ، ويرى القفر حدائق وبساتين خضراء ، ويرى الحصاة إلى درة ثمينة
ومما يدل على ذلك من الأبيات :
-تلمس الغص المعرى فإذا في الغصن نضره
-وإذا رفت على القفر استوى ماء وخضره
-وإذا مست حصاة صقلتها في دره
السؤال:6- استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك.
الجواب:استعار الشاعر من الطبيعة بعض عناصرها ( الغصن الجاف والقفر والحصاة ) ليبين لنا الأثر الفعال للغبطة وكيف تتحول هذه العناصر بفضل
الغبطة من حال إلى حال ، إذ يتحول الغصن المعرى إلى غصن طري والأرض القفر تتحول إلى ماء وخضرة والحصاة تتحول إلى درة لامعة .
السؤال:7 – وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
*قال الشاعر : أيها الشاكي الليالي إنما الغبطـة فــــــكـــره
وقال في قصيدة أخرى : والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا
السؤال:1-فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التفاؤل ويرى أن السعادة تنبع من النفس و الجمال في العين التي تنظر لا في المنظر نفسه و السعادة فكرة
فكن جميلا في قلبك شر الوجود جميلا بعينك .
*قال إيليا أبو ماضي : فتهلل وتـزلم ، فالفتى العابس صخره
وقال في قصيدة أخرى : فاضحك ! فإن الشهب تضحك و الدجى متلاطم ، و لذا نحب الأنجما!
السؤال:2- فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب:يدعو الشاعر في البيتين إلى التهلل والابتسام والضحك والفرح .
السؤال: قيم اختلف البيتان ؟
الجواب:البيت الأول بين الأثر السلبي للتشاؤم على الإنسان فيشبه الشاعر الفني العابس بالصخرة الصلدة التي تنعدم فيها أسباب الحياة لقسوتها ،
والثاني يدعو إلى الفرح مهما أحاط بالإنسان من أحزان ( والدجي متلاطم ) .
يقول الشاعر : سكن الدهر وحانت غفلة منه وغره
ويقول ابن زيدون : فاغتنم صفو الليالي إنما العيش اختلاس
السؤال:3-فيم يلتقي الشاعران ؟
الجواب:يرى الشاعر ان كلاهما أن دواعي الفرح والسعادة والتفاؤل موجودة في الحياة المليئة بالمشقات ، ويجب على الإنسان أن ينتهز ها فهي تمر
على الإنسان سريعا ولا تتكرر كثيرا.
يقول إيليا أبو ماضي : أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكرة
ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسرة
يقول الحطيئة : ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
السؤال:4- وجه الاتفاق السعادة لا ترتبط بالغنى .
الجواب:وجه الاختلاف : يرى الشاعر إيليا أن مصدرها القناعة والرضا . بينما الحطيئة بين أن مصدرها قوى الله .
***يوضح علاقة نص بما قبله ( تعليل – تفصيل – إجمال – نتيجة )
السؤال: ضع خطاً تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي :
-لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-تلمس الغصن المعرى فإذا في الغصن نضره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-وإذا رفت على القفر استوى ماء وخضره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
الثروة اللغوية :الموضوع الثاني ( الغبطة فكرة)
1- الترادف :
الغبطة – ثغرة ـ مكفهرة – حول ـ عراهم – المشمخرة – القفر -تهلل – العابس – غرة
السؤال: وظف مترادف كل كلمة مما يلي في جملة من إنشائك : ( الغبطة – ثغرة – مكفهرة – حول )
الجواب:-الغبطة : إن السعادة والمسرة تنبع من داخل الإنسان
-ثغرة : لا يفيد البكاء في سد فتحة الأزمة والمحنة .
-مكفهرة : لا أحب أصحاب الوجود العابسة المنقبضة .
– حول : للمؤمن قوة وقدرة على التغلب على المشكلات .
السؤال:بين معاني الكلمات التي تحتها خط فيما يلي
-الناس في ضيق يجهلون سبب ما عراهم من حزن
الجواب:( أصابهم )
– قد تخلو القصور المشمخرة من السعادة وتجدها في كوخ صغير
الجواب:( العالية الضخمة )
-إذا القفر حلت عليه السعادة أصبح ماء وخطيرة .
الجواب: ( الخلاء من الأرض لا ماء ولا نبات )
-تهـلل وتـزنم في الحياة
الجواب:( ابتهج وافرح . )
– لا تيأس وتحزن فالفتى العابس صخرة .
الجواب:( الحزين )
– اغتنم فرص السعادة التي تأتي على حين غرة .
الجواب: ( غفلة وفجأة )
2- المفرد والجمع : عيد -شکری – دهر – حصاة ـ غصن – درة ـ كوخ
السؤال:وظف جمع كل كلمة مما يلي في جملة تامة من إنشائك:
( عيد -شکری – دهر – حصاة ـ فمن درة ـ كوخ)
الجواب:لكل أمة أعباد يسعدون فيها ـ تتقبل الوزارة شكاوي الطلاب – عاش العرب دهور في الجاهلية قبل الإسلام
يرجم الحجاج إبليس بالحصي ـ كلام المؤمن درر في عذوبته – هناك أكواخ في القرى يعيش فيها الفقراء
ـ هذه أغصان أوراقها نضرة .
3- التصريف : سدّ
السؤال:وظف اسما من تصريفات الجذر ( سد ) في جملة من إنشائك.
(سداد – سدة . انسداد – ساد – السد – سدود – سديد ـ مسدود – تسديد – منسد – مسد …)
الجواب:على المدين سداد الدين إذا حل أجله.
السؤال: أكمل كل جملة مما يأتي بتصريف مناسب من تصريفات الجذر ( سد)
-عرف عن عمر بن عبد العزيز صاحب رأي سديد
–تسعى الدول إلى بناء السدود للاستفادة من مياه الأمطار .
-يعالج الزنجبيل مرض انسداد الشرايين .
–سدُّ ذرائع الفساد من المسائل الفقهية الشهيرة .
-الدفاع ساد جميع الثغرات أمام خصمه.
-وصل الرئيس إلى سُدة الحكم
-سد نائب المدير مسد المدير أثناء غيابه
4- ضبط البنية : مرة
مرَّة ( اسم يدل على حدوث الفعل مرة واحدة)
مُرَّة ( ضد الحلو ، أبو مرة كنية إبليس)
مِرَّة ( العقل ، المحكم ، القوة ، المزاج)
السؤال: اختر الكلمة ذات البنية الصحيحة لتكمل الجمل التالية:
– لم أعرف الكذب …………. مرَّة
– يكَّنى إبليس أبي ………… مُرَّ
– عِّرف عن عمر بن الخطاب أنه ذو …………..مِرَّة
السؤال: اضبط بنية الكلمة المخطوط تحتها حسب دلالتها في كل سياق مما يأتي:
-يستعمل الكمام مرة واحدة ثم يرمى. مرَّة
– العلقم من النباتات المرة. المُرَّة
– المرة خلط من أخلاط البدن يسمى المزاج المِرَّة
5- المعنى السياقي : خلا
السؤال:وظف الفعل ( خلا ) بمعنيين مختلفين في سياقين من إنشائك:
-خلا الطالب لدراسته.
الجواب:( تفرغ لها)
-تخلو السماء من السحب.
الجواب:( تصفو)
السؤال:وضح معنى الفعل ( خلا ) وفق سياقه في كل مما يأتي:
– خلت القرية من ساكنيها.
الجواب:(فرغت)
– خلا له الجو ليفعل ما يشاء .
الجواب:( انفسح له )
– خلا الوقت سريعا.
الجواب:( مضى)
– حضر الطلاب الحفل خلا طالبا.
الجواب:( فعل استثناء)
-يخلو المؤمن بربه وقت السحر .
الجواب:( ينفرد)
تدريبات وفقا للأهداف المقررة
السؤال الأول : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1. أقبل العيد ، ولكن ليس في الناس المــسـره
2. لا أرى إلا وجوها كالحـات مكفـهره
3. ليس للقوم حـديث غير شـكوی مـــســـــتـمره
4. قد تســـــــــاوى عندهم لليأس نفع ومضره
5. لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمـره
السؤال: انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب:1ــ جاء العيد ومع ذلك فإن مظاهر السعادة قد اختفت على وجوه الناس .
2ــ حيث لا أشاهد إلا وجوها منقبضة شديدة العبوس .
3ــ و لا تسمع من الناس إلا الشكوى المستمرة .
4ــ فلقد تساوى لديهم النفع والضرر بسبب ما أصابهم من يأس .
5ــ فال تجد تفسيراً لحالهم ، فجميعهم لا يدرك حقيقة أمره .
السؤال:ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب:( شكوى ويأس ، مظاهر البؤس ) .
السؤال:صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق .
الجواب: غياب مظاهر السعادة مع وجود أسبابها أمر مؤلم .
السؤال: استخلص الشعور المسيطر على الشاعر في النص السابق.
الجواب: الإشفاق على الناس المستسلمين لليأس والأسى لحالهم .
السؤال: بين مظاهر التشاؤم في النص السابق
الجواب: المظاهر المادية ( الجسدية ) : في أشكالهم : الوجود الكالحة العابسة
في كلامهم : يفيض بالضيق والشكوى والتبرم من الحياة .
المظاهر النفسية : في إحساسهم وصل بهم الحال إلى اليأس والقنوط ، واستوى عندهم النفع والضرر
السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم.
الجواب: يرى الشاعر أن عبوس الناس لا مبرر له ولا فائدة منه ، ويجب أن يستبدل بالبهجة والسرور
السؤال:استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها.
الجواب: مبررات المتشائمين: قسوة الحياة وكثرة همومها .
موقف الشاعر منها: يرفض الشاعر هذه المبررات مبينا أنهم قادرون أن يتغلبوا على مصاعب الحياة وهمومها إذا ما كانت نفوسهم متفائلة
مستبشرة
السؤال:يقول إيليا: أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكرة
ريما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسرة
يقول الحطيئة، ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
الجواب:وجه الاتفاق السعادة لا ترتبط بالغني .
وجه الاختلاف : يرى الشاعر إيليا أن مصدرها القناعة والرضا . بينما الحطيئة يّن أن مصدرها قوى الله
السؤال: ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
* الشعور المسيطر على الشاعر في الأبيات السابقة:
ـ الإشفاق على المتشائمين
-السخط على المتشائمين
– كراهية المتشائمين
-النفور من المتشائمين
* البيت الذي يعكس مظاهر تشاؤم الناس وحزنهم :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس يأس الناس من الحياة :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس شكوى الناس من قسوة الحياة :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس حيرة الناس وذهولهم :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
السؤال : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
6ـ أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
7- ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره
8- وخلت منها القصور العاليات المشمخره
السؤال:انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب: 6ـ يا من تشكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا ، و السعادة تنبع من النفس .
8،7 ــ فالغبطة لا ترتبط بفقر أو ثراء ، فقد يعيشها الفقير في بيته المتواضع ، وقد يُحرم منها الغني في قصره العالي .
السؤال: ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب: حقيقة الغبطة
السؤال:ماذا يقصد الشاعر بقوله: ( الغبطة فكرة) ؟
الجواب:يقصد أن الغبطة حالة من الرضا والسعادة تعتمد في بقائها ووجودها على إرادة صاحبها وعقله ونظرته للأشياء .
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب:الغبطة تنبع من داخل النفس البشرية .
السؤال:استخلص من النص السابق رأياً للشاعر.
الجواب: يرى أن الغبطة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بفقر و لا ثراء. الدليل:الأبيات : (6ــ 7ــ 8 ).
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
ــ يقول الشاعر : أيها الشاكي وما بك دا ٌء كن جميلاً تر الوجود جميلاً
* البيت الذي يلتقي مع البيت السابق من أبيات النص السابقة :
( السادس – السابع – الثامن ــ التاسع )
* سر تحقيق السعادة الذي نستخلصه من الابيات السابقة :
– الاستمتاع بمباهج الحياة .
– الرضا بما في الحياة .
ــ البوح بالشكوى .
-الاهتمام بالشاكين
* قال الشاعر : أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكــــــــــره
وقال أبو العلاء : تعب ُكلّها الحياةُ فما أعـجب إلا من راغب في ازدياد
السؤال:فيم اختلف البيتان ؟
الجواب: يرى الشاعر أن الغبطة فكرة إذا ملت قلب الإنسان دفعته إلى التماس أسباب السعادة و الإقبال على الحياة بنفس راضية متفائلة ، بينما يرى
أبو العلاء أن الحياة كلها تعب ويتعجب من حب الناس ورغبتهم في الزيادة منها .
السؤال الثالث: اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
9-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
10-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
11-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
12-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
13-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
السؤال:انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب:11،10،9 ــ فالغبطة لها أثر كبير في الموجودات فبها يتحول الغصن المعرى إلى غصن نضر والصحراء الجرداء إلى جنة خضراء والحصاة إلى درة
لامعة.
13،12 وما دمت تمتلك الغبطة فإنك تشعر بالسعادة المطلقة وتشعر بأنك مالك الأرض وما عليها ، فإذا ما افتقدتها فإن الكون الفسيح لا يساوي
شيئًا لك .
السؤال:ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب:آثار الغبطة
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب: في الغبطة سر السعادة و جمال الحياة والكون .
السؤال: للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته . بيّْن هذا الأثر، مستدلاً عليه من الأبيات .
الجواب:السعادة إذا حلت النفوس جعلت حياة الأنسان كلها نعمة ، و جعلت الناس ينظرون لحياتهم نظرة متفائلة تدفعهم إلى التماس أسباب
السعادة من مظاهر الحياة من حولهم.
* فإذا ما ملأ الرضا قلب الإنسان شعر بالسعادة فيرى الغصن العاري خضرة ، ويرى القفر حدائق وبساتين خضراء ، ويرى الحصاة إلى درة ثمينة
ومما يدل على ذلك من الأبيات :
-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
السؤال:استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك.
الجواب:استعار الشاعر من الطبيعة بعض عناصرها ( الغصن الجاف والقفر والحصاة ) ليبين لنا الأثر الفعال للغبطة وكيف تتحول هذه العناصر بفضل
الغبطة من حال إلى حال ، إذ يتحول الغصن المعرى إلى غصن طري والارض القفر تتحول إلى ماء وخضرة والحصاة تتحول إلى درة لامعة
أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
ويقول أيضاً: أيها الشاكي وما بك داء كن جميلاً تر الوجود جميلاً
السؤال: فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التفاؤل ويرى أن السعادة تنبع من النفس و الجمال في العين التي تنظر ال في المنظر نفسه و السعادة
فكرة فكـــن جمــيلا في قلبك تـــر الوجود جميلا بعينك .
12ـ لـك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق المجره
13ــ فـإذا ضــيعتهـــا فالكــــون لا يعــــــدل ذّره
السؤال: استخلص من البيتين السابقين رأياً للشاعر.
الجواب: بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة المطلقة وبفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط.
السؤال:ما الغبطة التي يقصدها الشاعر في النص ؟
الجوابك هي حسن الحال والمسرة ، ويقصد الشاعر بها البهجة والسرور والسعادة .
السؤال:كيف بدت نفس الشاعر في الابيات؟
الجواب: بدت راضية مستبشر مقبلة على الحياة بتفاؤل وأمل ، رافضة للعبوس والتبرم بالحياة .
السؤال: ما الهدف الذي يدعو إليه الشاعر من خلال قصيدته؟
الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ الحزان والتشاؤم ، وعدم تفويت فرص السعادة ، والإقبال على الحياة بنفس مستبشرة متفائلة .
السؤال: مثل هذه القصيدة يكتب لها الخلود. فبم تعلل ذلك ؟
الجواب: لأنها تمثل موقفًا نفسيا ذا بعد إنساني ، وهو دعوة الإنسان إلى البهجة والتفاؤل بالحياة ، متجاوزة حدود الزمان والمكان ؛ لتشمل كل
إنسان .
السؤال الرابع : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
14-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
15-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
16-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
17-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
18-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
19-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
20-إنه العـيـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
السؤال: انثر بأسلوبك أبيات النص السابق محافظا على المعنى.
الجواب:14ــ أيها الباكي تمهل فهذه الهموع لا تعالج شيئا ولا تحل مشكلة .
15 ـــ أيها العابس لن يفيدك عبوسك شيئا ولن تأخذ عليه أجر ا
16ــ ابتهج ولا تحول حياة الآخرين إلى حزن وكآبة .
17 ـــ إنني على يقين أن من يستطيع البكاء له قدرة على أن يضحك .
18 ـــ ابتهج واطرب فإن الإنسان المكتئب العابس جامد كالصخرة ليس فيها حياة .
20،19 والفرصة مناسبة للفرح والسعادة فأنت في أيام العيد ، فاغتنم فرص السعادة ولا تدعها تفوتك فهي قصيرة
السؤال: ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب: دعوة إلى التفاؤل و السعادة .
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب: العاقل لا يفوت فرص السعادة؛ لأنها لا تتكرر كثيرا
السؤال:إلام يدعو الشاعر في الأبيات السابقة؟
الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ العبوس والتجهم لأنه لا فائدة منة بل يضر بالنفس ويضر بالآخرين ، كما يدعو على الأمل والتفاؤل واقتناص أوقات
السعادة قبل أن تزول .
السؤال: وضح رأي الشاعر في كل مما يأتي:
الجواب-أثر العبوس على صاحبه :
العبوس له آثاره السلبية على حياة الإنسان ؛ إذ يصيبه باليأس من الحياة ويعكر صفو حياته .
-الإنسان العابس : إنسان جامد المشاعر قاسي القلب لا يشعر بلذة الحياة
-لحظات السعادة: نادرة في الحياة وعلى العاقل أن يغتنمها
السؤال: وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
قال إيليا أبو ماضي : فتهلل وترنم ، فالفتى العابس صخره
وقال في قصيدة أخرى : فاضحك ! فإن الشهب تضحك و الدجي متلاطم ، و لذا نحب الأنجما!
السؤال:فيم يلتقي البيتان
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التهلل والابتسام والضحك والفرح .
السؤال:- فيم اختلف البيتان ؟
الجواب:البيت الأول يبين الأثر السلبي للتشاؤم على الإنسان فيشبه الشاعر الفني العابس بالصخرة الصلدة التي تنعدم فيها أسباب الحياة لقسوتها ،
والثاني يدعو إلى الفرح مهما أحاط بالإنسان من أحزان( والدجي متلاطم ) .
السؤال:وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
يقول الشاعر : سكن الدهر وحانت غفلة منه وغره
ويقول ابن زيدون : فاغتنم صفو الليالي إنما العيش اختلاس
السؤال: فيم يلتقي الشاعران ؟
الجواب:يرى الشاعران كلاهما أن دواعي الفرح والسعادة والتفاؤل موجودة في الحياة المليئة بالمشقات ، ويجب على الإنسان أن ينتهزها فهي تمر
على الإنسان سريعا ولا تتكرر كثيرا.
تدريبات : الموضوع الثاني ( الغبطة فكرة )
السؤال الأول : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1. أقبل العيد ، ولكن ليس في الناس المــسـره
2. لا أرى إلا وجوها كالحـات مكفـهره
3. ليس للقوم حـديث غير شـكوی مـــســـــتـمره
4. قد تســـــــــاوى عندهم لليأس نفع ومضره
5. لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمـره
6. أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكره
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
الفكرة الرئيسة المعبرة عن الأبيات السابقة :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راضية ليسعد فيها.
-غياب مظاهر السعادة مع وجود دواعيها أمر محزن
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين
-بالسعادة يعيش الإنسان راضيا ويرى الجمال في كل ما حوله
الجواب:
-يقول الشاعر : أيها الشاكي وما بك داء كن جميلا تر الوجود جميلا
السؤال:* البيت الذي يلتقي مع البيت السابق، من أبيات النص السابقة :
( الأول – الثالث -الخامس – السادس )
الجواب:
السؤال:الشعور المسيطر على الشاعر في الأبيات السابقة:
ـ الإشفاق على حال اليائسين والأسى لحالهم
-السخط على المتشائمين
– كراهية المتشائمين
-النفور من المتشائمين
الجواب:
السؤال: البيت الذي يدل على حيرة الناس :
(الثاني ـ الثالث -الخامس- السادس )
الجواب:
السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم.
الجواب:
السؤال: استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها.
الجواب:
السؤال الثاني : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1-أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
2- ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره
3- وخلت منها القصور العاليات المشمخره
4-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
5–وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
السؤال: استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك من الأبيات السابقة
الجواب:
السؤال:استخلص القيمة التي أفدتها من الأبيات السابقة
الجواب:
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
أ- الرأي الذي تعبر عنه الأبيات الثلاثة الأولى :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راضية ليسعد فيها.
-بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة وبفقدها يشعر الإنسان بالياس والإحباط .
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين .
-السعادة تتبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بثراء أو غنى
الجواب:
ب- يا من شكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا والسعادة تنبع من النفس .
السؤال: البيت الذي يلتقي مع البيت السابق من أبيات النص السابقة :
( الأول – الثالث – الخامس – السادس )
الجواب:
ج – الأبيات السابقة عنوانها :
-حقيقة الغبطة وأثرها
– دعوة إلى التفاؤل
-أثر العبوس على صاحبه
-مظاهر التفاؤل
‘السؤال الثالث : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
2-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
3-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
4-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
5-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
1- للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته . بين هذا الأثر، مستدلا عليه من الأبيات
الجواب:
2- قال الشاعر : أيها الشـــــــاكي الليالي إنما الغبطـة فكـره
وقال في قصيدة أخرى : والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا
– يلتقي البيتان السابقان في الفكرة والمضمون . وضح ذلك
الجواب:
3- ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
ب- الرأي الذي يعبر عنه البيتان الأخيران :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راسية ليسعد فيها.
-بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة ويفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط .
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين .
-السعادة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بثراء أو غنى
الجواب:
ب-الغبطة تشعر الإنسان بلذة الحياة
السؤال: البيت الذي يلتقي مع المعنى السابق من أبيات النص السابقة هو البيت:
( الأول- الثالث – الرابع – الخامس )
الجواب:
ج – الفائدة التي تعبر عنها الأبيات السابقة :
-التفاؤل و الإقبال على الحياة بنفس طيبة سعيدة.
-التماس أسباب السعادة من مظاهر الحياة اليسيرة.
-اغتنام لحظات السعادة في الحياة.
-الغبطة فكرة لا ترتبط بثراء و لا جاه
الجواب:
السؤال الرابع : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليه :
1-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
2-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
3-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
4-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
5-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
6-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
7-إنه العـيـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
1 ــ وضح رأي الشاعر في كل مما يلي : .
– أثر العبوس على صاحبه .
الجواب:
– لحظات السعادة :
الجواب:
2 – وضح المقصود بقول الشاعر: ( سكن الدهر وحانت غفلة منه وغرة)
الجواب:
3ــ اختر المكمل الصحيح بوضع خط تحته فيما يلي :
أ ــ العنوان المناسب للأبيات السابقة:
( دعوة إلى التفاؤل ــ حقيقة الغبطة وأثرها ــ الغبطة سر الحياة والعطاء ـ بالغبطة تمتلك السعادة )
ب ــ كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قاتمة فيضر نفسه والآخرين .
* الفكرة الجزئية السابقة دل عليها البيت :
( الأول ــ الثاني ــ الثالث ــ الرابع)
د ــ من سمات شخصية الشاعر التي تتضح في الأبيات :
( الحلم ــ الكرم ــ التفاؤل ــ الصدق )
* علاقة ما تحته خط بما قبله في الأبيات السابقة :
– دليل
– تفصيل
– تعليل
– نتيجة
التذوق الفني 🙁 الاستعارة ــ الكناية )
الأمثلة :
1- رأيت بحراً يتصدق على الفقراء
2- حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز
الشرح والايضاح :
تأمل الاستعارة في المثال الأول : ( رأيت بحرا يتصدق على الفقراء. ) تجد ما يلي :
ه الاستعارة : بحرا
ه العلاقة في الاستعارة هي المشابهة : فالرجل الكريم يشبه البحر في الجود والعطاء
ه والقرينة التي تمنع المعنى الأصلي قوله : ( يتصدق .. ) وهذه القرينة لفظية فالذي يتصدق الرجل الكريم وليس البحر وقد خذف المشبه ( الرجل
الكريم ) وصرح بالمشبه به وهو ( البحر ) فالاستعارة تصريحية .
ه وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح .
*وتأمل الاستعارة في المثال الثاني : ( حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي ) تجد ما يلي :
ه الاستعارة : التاريخ
ه العلاقة في الاستعارة هي المشابهة : فالتاريخ يشبه الإنسان يخبر ويتحدث .
ه وقد حذف المشبه به ( الإنسان ) ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو التحدث في قوله : ( حدثني ) و هي القرينة التي تمنع المعنى الأصلي
فالاستعارة مكنية .
ه وأثرها في المعنى : تشخيص التاريخ في صورة إنسان يتحدث عن أمجاد الأمة .
الاستنتاج
الاستعارة : تشبيه حذف أحد طرفيه مع وجود قرينة تمنع المعنى الأصلي
الاستعارة التصريحية : تشبية حذف ملة المشبه وصرح بالمشبه به مع وجود قرينة تنع من إرادة المعنى الحقيقي .
وأثرها في المعنى : توضح المعنى ، وتبرز المعنوي في صورة محسوسة
الاستعارة المكنية : تشبية حذف ملة المشبه به حذف ورمز له بشيء من لوازمه
وأثر الاستعارة في المعنى : تشخيص صورة المشبه به أو تجسيدها في شكل ملموس ؛ فتبرز المعنى المراد بشكل أوضح وأكثر تأثيرا .
الاستعارة التصريحية
الأمثلة :
1- عند الوداع الهمر المطر من العيون
2-أنزل الله على الرسول نوراً لا يزال يهدينا.
3- قال تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا “
الشرح والايضاح
تأمل العبارة : ( عند الوداع الهمر المطر من العيون )
الاستعارة : (المطر ) : شبه الدمع بالمطر ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به
وأثرها في المعنى : توضح شدة التأثر عند الوداع فقد اندفعت الدموع بغزارة مثل المطر المنهمر .
*وفي المثال الثاني تأمل العبارة : ( أنزل الله على الرسول نوراً لا يزال يهدينا. )
الاستعارة التصريحية : نورا وأصل الكلام : أنزل الله على الرسول القرآن نورا لا يزال يهدينا ، ولكن حذف المشبه ( القرآن ) وأبقى على المشبه به نوراً
ووجه الشبه الهداية للخير و الصواب
وأثرها في المعنى تبرز أهمية القرآن لهداية الناس للخير والصواب .
*وفي المثال الثالث تأمل الآية الكريمة : قال تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا “
الاستعارة التصريحية : ( حبل الله ) ( حذف المشبه وصرح بالمشبه به ) شبه الدين بالحبل فكما أن الدين يجمع المسلمين ويوحدهم ، فكذلك الحبل
يربط الأشياء ويجمعها
وأثرها في المعنى : تبرز أهمية الدين لوحدة المسلمين.
*وخلاصة ما سبق أن :
الاستعارة التصريحية : تشبية خذف منة المشنة وصرح بالمشبه بسه مع وجود قرينة تملغ من إرادة المعنى الحقيقي .
وأثرها في المعنى : توضح المعنى ، و تبرز الأمور المعنوية في صورة حسية
1- يشرح استعارة تصريحية مبينا أثرها في المعنى.
1- قال تعالى : ( كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور )
أ-الاستعارة التصريحية : (الظـلمـات ) : فقد شـنـة الضلال بالكلمات، وحذف المشبه ( الضلال ) وصرح بالمشبه به ( الظلمات )
ب – الاستعارة التصريحية : ( النور ) : فقد شبهت الهـدايـة بـالـنور، وحذف المشبه ( الـهـدايـة )، وصرح بالمشبه به ( النور ).
وأثرها في المعنى : توضح أهمية الإيمان لحياة الإنسان .
2- قال عمر أبو ريشة يخاطب بلاده : يا عروسا تنام ملء المحاجر شيعي الحلم والطيوف السواحر
الاستعارة ( يا عروسا ) : وأصل الكلام : يا بلادا كالعروس في جمالها وزينتها، ولكن الشاعر حذف
المشبه ( بلانا ) وأبقى على المشبه به ( عروستا ) ۔
وأثرها في المعنى : توضح جمال البلاد وشدة حب الشاعر لها وتعلقه بها .
الهدف الثاني : يستخرج استعارة تصريحية في نص مقدم له.
1. قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة الحمداني :
وأقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
أ-الاستعارة التصريحية : البحر .
شبه سيف الدولة بالبحر في العطاء ، وحذف المشبه وهو سيف الدولة وصرح بالمشبه به وهو البحر ،
وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح
ب – الاستعارة التصريحية : البدر .
شبه سيف الدولة بالبدر في الرفعة وعلى المكانة ، وحذف المشبه وهو سيف الدولة وصرح بالمشبه به وهو البدر
وأثرها في المعنى : توضح رفعة سيف الدولة وعلو مكانته .
2- قال شوقي عن عمر المختار في رثائه :
بأنها السيف المجرد في الفلا تكسو السيوف على الزمان مضاء
الاستعارة التصريحية : ( السيف ) : حذف المشبة ( عمر المختار )، وصرح بالمشبه به ( السيف ) ، وأثرها في المعنى : توضح قوة عمر المختار وشدته
في مواجهة الاحتلال
الاستعارة المكنية
الأمثلة
1. ( أضاء الرسول حياتنا فهدينا إلى الخير )
2. ( الأم تحترق لتنير الطريق لأبنائها
3. قال تعالى : ( والحفض لهما جناح الذل من الرحمة )
الإيضاح :
تأمل العبارة : ( أضاء الرسول حياتنا فهدينا إلى الخير )
الاستعارة : أضاء الرسول
تجد أن كلمة (الرسول ) : مشبه والمشبه به ( نور ) وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه
( أضاء ) وأثرها في المعنى : توضح عظمة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ودوره العظيم في هداية الناس
وفي المثال الثاني تأمل العبارة : ( الأم تحترق لتنير الطريق لأبنائها )
الاستعارة : الأم تحترق
. نجد أن كلمة ( الأم ) : مشبه والمشبه به ( شمعة ) وحذف المشبه به وزمر له بشيء من لوازمه (تحترق ) وأثرها في المعنى : توضح عظمة الأم و
تبين دورها العظيم في حياة أبنائها
وفي المثال الثالث تأمل الآية الكريمة : قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) الاستعارة : الذل
. تجد أن كلمة ( الذل ) : مشبه والمشبه به ( الطائر ) وحذف المشبه به وزير له بشيء من لوازمه ( جناح) وأثرها في المعنى : توضح أهمية بر
الوالدين والتواضع في معاملتهما .
الاستنتاج
الاستعارة المكنية : تشبية حذف ملة المشبه به حذف وزمر له بشيء من لوازمه.
وأثر الاستعارة في المعنى : تشخيص صورة المشبه به أو تجسيدها في شكل ملموس ؛ فتبرز المعنى المراد بشكل أوضح وأكثر تأثيرا .
1- يشرح استعارة مكنية مبينا أثرها في المعنى.
السؤال: اشرح الاستعارة مبينا أثرها في المعنى فيما يلي
1. قال الشاعر : وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
الجواب:الاستعارة المكنية : واذا المنية أنشبت أظفارها
في هذا البيت شبهت «المنية» بحيوان مفترس ووجه الشبه إزهاق روح من يقع عليه كلاهما ، ثم حذف المشبه به «الحيوان المفترس» ورمز إليه
بشيء من لوازمه وهو «أنشبت أظفارها »
وأثرها في المعنى : تجسيد للموت في صورة حيوان مفترس لتوضح تألم الشاعر الشديد لفقد أبنائه فالموت إذا جاه لا يمكن القرار منه .
2- قال أبو العتاهية : وإذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن أمان
الجواب:الاستعارة في كلمة «العناية» ، فالذي يفهم من البيت أن الشاعر يريد أن يشبه «العناية» بإنسان ، وأصل الكلام : العناية مثل الإنسان، فحذف
المشبه به ( الإنسان ) وجاء بصفة من صفاته وهي قوله : لاحظتك عيونها .
وأثرها في المعنى : تشخيص للعناية بإنسان يلحظ لتوضح أن أمان الإنسان في عناية الله تعالى به وحفظه له .
الهدف الثاني : يستخرج استعارة مكنية في نص مقدم له.
السؤال:استخرج الاستعارة و اشرحها مبينا أثرها فيما يلي :
1- قال الشاعر : لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك «المشيب» برأسه فبكى
الجواب:فالاستعارة هنا في كلمة «المشيب» حيث شبه بإنسان على تخيل أن المشيب قد تمثل في صورة إنسان ، ثم حذف المشبه به «الإنسان» ورمز
له بشيء من لوازمه هو مضحك
أثرها في المعنى : فيها تشخيص للمشيب يبرز وضوح الشيب في صورة حسية ملموسة .
2-قال تعالى على لسان زكريا عليه السلام:
(قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا)
الجواب:استعارة مكنية : (اشتعل الرأس ) شبة الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو “اشتعل” و أثرها في المعنى :
أنها تجسيد للكبر والوهن
3- يصوغ استعارة تصريحية حول معنى محدد .
ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل منها استعارة تصريحية :
لنصوغ استعارة تصريحية حول معنى محدد .
( نبدأ بقولنا : رأيت + الكلمة + صفة مستعارة من صفات الإنسان وتكون هي القرينة )
التي تمنع المعنى الأصلي ، فنقول : نهر : رأيت نهرا يفيض بعطائه على الفقراء
قمر
نور
4- يصوغ استعارة مكنية حول معنى محدد.
لنصوغ استعارة مكنية حول معنى محدد . ( نبدأ يفعل مستعار من صفات المشبه به المحذوف ويكون القرينة التي تمنع المعنى الأصلي ، فنقول زأر
الخطيب ( فالفعل زأر صفة للأسد ( المشبه به المحذوف ) وأصل التشبيه الخطيب كالأسد
ويمكننا أن نقول : ترفص الأزهار -يبتسم البرق
السؤال:ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل منها استعارة مكنية :
الإيمان -الصدقة -التعاون – التسامح – الحسد
الجواب:
الكناية
الأمثلة : 1. أخي يشار إليه بالبنان
٢. (هو الذي خلقكم من نفس واحدة )
3. المجد بين ثوبيك والكرم في برديك
الشرح والإيضاح :
*( يشار إليه بالبنان ) : من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى الإشارة بالبنان لأخيه ، وإنما يقصد المعنى الملازم لذكر هذه
العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا فالصفة التي تلزم من إشارة الناس إليه بالبنان هي : العظمة والشهرة وعلو المكانة.
فالعبارة : كناية عن صفة ( العظمة والشهرة وعلو المكانة. )
*( نفس واحدة ) : كناية عن موصوف : سيدنا آدم عليه السلام
* المجد بين ثوبيك والكرم في برديك
أرادت أن تنسب المجد والكرم إلى من تخاطبه ، فعدلت عن نسبتهما إلى ما له اتصال به ، وهو الثوبان والبردان ” ويسمى هذا المثال وما يشبهه
كناية عن نسبة .
الاستنتاج
*الكناية : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي
*أقسام الكناية : (كناية عن صفة . كناية عن موصوف . كناية عن نسبة)
*وسر جمال الكتابة : الإتيان بالمعنى مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز وتجسيم .
الفرق بين الكناية والاستعارة :
تختلف عن الاستعارة في وجود قرينة بالاستعارة تمنع من إرادة المعنى الأصلي بينما في الكناية يجوز إرادة المعنى الأصلي ، فحين أقول : رأيت بحرا
يتصدق على الفقراء .
فـ ( بحرا ) هنا استعارة، والقرينة التي تمنع المعنى الأصلي قوله : ( يتصدق .. ) وهذه القرينة لفظية فالذي يتصدق الرجل الكريم وليس البحر وقد
حذف المشبه ( الرجل الكريم ) وصرح بالمشبه به وهو ( البحر ) فالاستعارة تصريحية . وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح ، بينما في
الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي ، فحينما نقول أخي طاهر الثوب :
(كتابة عن العفة ) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو أن أخي طاهر الثوب.
1 – استخرج الكناية في كل نص مما يلي مبينا نوعها.
السؤال: استخرج كل كناية فيما يلي مبيناً نوعها
قوم ترى أرماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان
موضع الكناية: ( مواطن الكتمان ) والمعني المراد منها ( القلوب ) وهي كناية عن موصوف .
فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
موضع الكناية:(بسطهم حريراً ) والمعني المراد منها ً(السيادة والعزة) وهي كناية عن صفة
موضع الكناية : ( وصبحهم وبسطهم تراب )والمعني المراد :(المذلة والهوان )وهي كناية عن صفة
ومن في كفه منهم قناة
كمن في كفه منهم خضاب
موضع الكناية : ( ومن في كفه منهم قناة ) والمعنى المراد منها ( الرجال ) وهي كناية عن موصوف
موضوع الكناية : ( كمن في كفه منهم خضاب ) والمعنى المراد : ( النساء ) وهي كناية عن موصوف
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا …
ولكن على أقدامنا يقطر الدما
موضع الكناية : ( ولكن على أقدامنا يقطر الما ) والمعنى المراد منها ( الشجاعة ) هي كناية عن صفة (
فهم يواجهون أعداءهم بصدورهم فالدماء تقطر على أقدامهم )
قال تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا )
موضع الكناية : ( يعض الظالم على يديه ) والمعنى المراد منها ( الندم ) وهي كناية عن صفة
قالت الخنساء في أخيها صخر : طويل النجاد رفيع العماد
كثير الرماد إذا ما شتا
موضع الكناية: ( طويل النجاد ) والمعني المراد منها (الشجاعة)وهي كناية عن صفة . موضع الكناية: ( رفيع العماد ) والمعني المراد : (الرفعة و العظمة في قومه) وهي كناية عن صفة . موضع الكناية: ( كثير الرماد ) والمعني المراد منها ( الكرم ) وهي كناية عن صفة.
قال تعالى ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط )
موضع الكناية : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) والمعنى المراد : ( ولا تبسطها كل البسط ) والمعنى
المراد : ( التبذير ) وهي كناية عن صفة
( فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية )
موضع الكناية : ( يقلب كفيه ) والمعنى المراد : ( الندم ) وهي كناية عن صفة
2- السؤال: اشرح الكناية في كل نص مما يلي مبينا أثرها في المعنى
1. فلانة نؤوم الضحى :
الجواب: كناية عن صفة النعيم والعز و الرفاهية التي تعيش فيها .
2. فلان نقي الثوب :
الجواب:كناية عن صفة هي العفة والطهارة
3. فلان رحب الذراع :
الجواب: كناية عن صفة هي الكرم
4. فلان سليم دواعي الصدر :
الجواب: كناية عن صفة هي كرم النفس وكراهة الأذى
5. قرع فلان سنه :
الجواب:الصفة التي تلزم من أنه قرع سنة الندم ، لأن النادم يفرغ سنه عادة.
6. ناعمة الكفين :
الجواب:كناية عن صفة هي الرخاء والنعيم
7. ألقى عصاه :
الجواب:كناية عن صفة الإقامة وترك الترحل
8. طهارة الإزار:
الجواب:كناية عن صفة هي العفة .
سر جمال الكتابة : الإتيان بالمعنى مصحوباً عليه بالدليل في إيجاز وتجسيم
3- يصوغ كناية مشروطة لمعنى مقدم له
السؤال: صغ عبارة تتضمن كناية تعبر بها عن المعنى الآتي
– المرأة المنعمة التي تعيش في راحة ودعة .
الجواب: هذه المرأة تنام للضحى .
– ندم فلان على خطأ فعله .
الجواب:قرع فلان سنه
-أصبح فلان مشهورا لعلمه وفضله .
الجواب: فلان يشار إليه بالبنان .
– فلان غادر المكان سريعا .
الجواب: ركب جناحي نعامة
السؤال:اختر الصحيح مما بين القوسين بوضع خط تحته .
1 ـ أخي يشار إليه بالبنان ، كناية عن : ( الاحتقار – البعد – الاستهزاء – الشهرة )
2- قرع فلان سنه . كناية عن : ( كبر السن -الحزن – الضحك والتبسم – الندم )
3 ـ قال تعالى ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كل البسط ) كناية عن :
( القيد والحرية الحزن والفرح – البخل والكرم – التقدير والتبذير – الفقر والغنى )
4- وهو الذي خلقكم من نفس واحدة . كناية عن :
( الأب – الأم – الروح – آدم )
5- أبناء الضاد ، كناية عن أبناء :
( اللغة – العرب – العجم – الفقر )
ثالثاً : التذوق الفني : الغبطة فكرة
السؤال:اشرح كل صورة بيانية فيما يلي مبينا أثرها في المعنى .
لا أرى إلا وجوها كالحات مكفهرة
كناية عن الحزن والتشاؤم واليأس
استوطنت الكوخ
استعارة مكنية ، شبه الغبطة بإنسان يسكن الكوخ ،
وتدل على حالة الرضا
لا تكن مرا
استعارة مكنية ، شبه العابس بالنبات المر .
لن تعطى على التقطيب أجره
كناية عن أن العبوس لا فائدة منه
الكون لا يعدل ذرة
كناية عن ضيق الدنيا في عين الإنسان إذا ضيع التفاؤل والسعادة
الفتى العابس صخرة
تشبيه بليغ ، يوحي بالجمود وعدم الإحساس
المحسنات البديعية
( نفع ، ومضرة )
الطباق بين ( نفع ، ومضرة ) يبرز حالة اليأس والتشاؤم
ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره
وخلت منها القصور العـاليات المشجرة
المقابلة بين البيتين السابع والثامن ، تبرز أثر الغبطة على
أصحابها في حالتي وجودها واختفائها
( المعرى ، نضرة )
طباق بين ( المعري ، نضرة ) يبين أثر الغبطة الجميل
(القفر ، خضرة )
طباق بين (القفر ، خضرة ) يبين أثر الغبطة الجميل
( يبكي ، الضحك )
طباق بين ( يبكي ، الضحك ) . يبين قيمة الغبطة
( تهلل ، العابس )
طباق بين ( تهلل ، العابس ) – يبين قيمة الغبطة
تدريبات موضوعية على الاستعارة والكناية
السؤال:اختر الصحيح من بين البدائل المختلفة بوضع خط تحته .
-” كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور” صورة نوعها
( استعارة مكنية – استعارة تصريحية – كتابة – تشبيه)
-” واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ” صورة نوعها :
( استعارة تصريحية – استعارة مكنية – تشبيه – كتابة )
– قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة :
ه وأقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
الصورة البلاغية في البيت السابق : ( كناية – استعارة تصريحية – استعارة مكنية – تشبيه )
– قول الحجاج : ( إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها ) في العبارة :
( استعارة مكنية – كناية – تشبيه – استعارة تصريحية )
-رأيت زهرة تحملها أمها . نوع الصورة هنا ( استعارة مكنية – كناية – تشبيه – استعارة تصريحية )
– ” وأنزلنا إليكم نورا ” نوع الصورة هنا ( تشبيه بليغ – مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا “:
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قولنا :” عند الوداع انهمر المطر من العيون “:
( تشبيه بليغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : “و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة “:
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : ” والصبح إذا تنفس ” :
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قول الشاعر : و إذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
( تشبيه بليغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– أي الأبيات الآتية يشتمل على استعارة مكنية؟
أ. تتناثر القطرات في أطرافها فـكأنـمـا هـي لؤلؤ منثور
ب ـ وكـم مـن عـائب قولا صحيحا وافـته مـن الـفـهـم الـسـقـيـم!
ج – هشت لك الدنيا فما لك واجما؟ وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
د ـ فمن برد تجلوه عند ابتسامها و من لؤلؤ عند الحديث تساقطه
يقول المتنبي: المجد عوفي إذا عوفيت والكرم وزال عـنـك إلـى أعـدائـك الألم
في البيت السابق استعارة مكنية، عين فيها المشبه، والمشبه به، على الترتيب.
أ- المجد، إنسان معافی ب ـ الألم، إنسان يتألم
ج ـ أعدائك، الم موجع د ـ الكرم، مرض مؤلم
«العلم نور»، أي الجمل الآتية تعبر عن معنى الجملة السابقة باستخدام الاستعارة المكنية؟
أ ـ العلم يضيء حياة الناس وعقولهم. ب ـ نور العلم يظهر في كلام المتعلمين
ج ـ من ملك العلم صفت له الحياة. د – الطلاب يلتمسون من المدارس نورا
السؤال:أي من الآتي به استعارة حذف منها المشبه وبقى المشبه به؟
أ ـ أيـنـقـضـي الـعـمـر ومـا صـافحـث عـيـنـاي عـيـنـيـه بـلا ذعـر؟
ب ـ لا تـعـجـبـي يـا سـلـم مـن رجـل ضـحك الـمـشـيـت بـرأسه فيكي
ج ـ قـامـت تـظـلـلـنـي ومـن عـجـب شمس تظللني مـن الـشـمـس
د – سقيتني الحب إذ نحسر على مهل ألذ ما يتحساه حبيبـان
الجواب:
السؤال:أي من الآتي ليس من قبيل الاستعارة التصريحية؟
أ- يا زهرة في قلبي عشقتها فترعرعت.
ب – العلم نور يضيء طريق الإنسان في الحياة.
ج – كتب النور بأقلام العلماء
د ـ الأنبياء يخرجون الناس من الظلمات إلى النور
السؤال:اذا حولنا التشبيه في جملة (الأستاذ كالبحر في علمه) إلى استعارة تصريحية، فأي من الآتى يمثل ذلك؟
أـ أعجبت بموج العلم من الأستاذ.
ب – بحر العلم واسع.
ج – رأيت بحرا يعلم الطلاب في الصف.
د ـ الأستاذ علمه كالبحر
الجواب:
السلامة اللغوية : أسلوب المدح وأسلوب الذم
1 ـ أركان أسلوب المدح وأسلوب الذم :
*اركان أسلوب المدح :
1- نعم الخلق الصدق
الفعل← نعم : الفاعل← الخلق ( المخصوص بالمدح ) : الصدق
2- حبـذا الصدق
الفعل ← حب الفاعل ← ( ذا ) ( المخصوص بالمدح ): الصدق
*أركان أسلوب الذم :
1- بئس الخلق الكذب
الفعل ← بئس الفاعل ← الخلق ( المخصوص بالذم : الكذب )
2- لا حبذا الكذب
الفعل ← لا حب الفاعل ← ذا : اسم إشارة ( المخصوص بالذم : الكذب )
الاستنتاج : نستنتج مما سبق أن أسلوب المدح والذم يتكون من ثلاثة أركان :
1ـ فعل المدح ( نعم ، حبذا ) أو فعل الدم ( بنس ، لا حبذا) .
2-ـ الفاعل . 3- المخصوص بالمدح أو الذم
1- صور فاعل المدح مع ( نعم )
1- صور فاعل المدح مع ( نعم )
الجملة
الفاعل
صورة الفاعل
نعم الخلق الكرم
الخلق
معرف بـ ( الـ )
نعم مبدأ المرء الأمانة
مبدأ
معرف بالإضافة
نعم ما تتصف به التفاؤل
ما
اسم موصول
نعم من تصادق المجتهد
من
اسم موصول
نعم قولا الصدق
هو
ضمير مستتر يدل على التمييز النكرة
2- صور فاعل الذم مع ( بئس )
الجملة
الفاعل
صورة الفاعل
بئس الصفة البخل
الصفة
معرف بـ ( الـ )
بئس خلق الإنسان النفاق
خلق
معرف بالإضافة
بئس ما يفعله التمام
ما
اسم موصول
بئس من تصادق الكسول
من
اسم موصول
بئس قولاً الغيبة
هو
ضمير مستتر يدل على التمييز النكرة
2- صورة فاعل المدح مع ( حب ) و ( لاحب )
– حبذا البهجة والسعادة
ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل
– لا حبذا الحزن والكآبة .
ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل
3 ـ ضبط المخصوص بالمدح أو الذم
( نعم الخلق الصدق . ) – ( بئس الخلق الكذب.) – ( حبذا المخلص ) – ( لا حبذا المنافق )
فما ضبط المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم ؟
كل من المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم يكون مرفوعا: ( مبتدأ مؤخر أو خبر المبتدأ محذوف )
علامات رفع المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم :
*الضمة : ( مفرد: نعم الطالب المجتهد – حبذا الطالبة المهذبة – حبذا المعلم المخلص )
*جمع تكسير: نعم أصدقاء المعلم الطلاب – جمع مؤنث سالم : حبذا المعلمات المخلصات )
*الألف : ( مثنى : نعم الطالبات المجتهدان / حبذا الطالبتان المهذبتان )
*الواو: إذا كان ( جمع مذكر سالم : نعم الطلاب المجتهدون / حبذا المعلمون المخلصون )
***يجوز تقديم كل من المخصوص ( بالمدح بنعم ، والذم بينس )
(الصدق نعم الخلق ) – (الكذب بئس الخلق.)
المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم مع ( حبذا ـ لا حبذا ) يكون مرفوعا هو :
مبتدأ مؤخر وجوبا وجملة ( حبذا ) ، ( لا حبذا ) قبله في محل رفع خبر مقدم ولا يجوز تقدمه.
يجوز : حبذا المخلص ولا يجوز : المخلص حبذا
***إذا تقدم المخصوص بالمدح أو الذم لا يعرب إلا مبتدأ :
مثل : المدرسة نعم المؤسسة الاجتماعية.
2-يجوز حذف المخصوص بالمدح أو الذم إذا فهم من الكلام :
مثل : قال تعالى : ” إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ” ( المخصوص هنا أيوب عليه السلام )
إن غدرت فبئس الصفة. المخصوص بالذم محذوف تقديره ( الغـدر )
تدريبات : أسلوب المدح وأسلوب الذم
1 ـ يحدد اركان أسلوب المدح أو الذم :
السؤال: عين أجزاء المدح فيما يلي :
1-قالت الخنساء ترثی صخرا أخاها : لعمر أبيه ، لنعم الفني إذا النفس أعجبها مالها
2- وقال جرير :يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان
3. وقال عمر بن أبي ربيعة : إنما أهلك جيران لنا إنما نحن وهم شيء واحد
حدثونا أنها لي نفثت عقدا يا حبذا تلك العقد
4. وقال زهير يمدح هرما : نعم امرا لم تعر نائبة إلا وكان لمرتاع وزرا
م
فعل المدح
فاعل المدح
المخصوص بالمدح
1
نعم
الفتى
محذوف تقديره ( ضخر )
2
حبــ
حبــ
ــذا
ــذا
جبل
ساكن
3
حبــ
ــذا
تلك
4
نعم
مستتر تقديره ( هو )
محذوف تقديره ( هرم )
2- يبين صورة الفاعل في أسلوب مدح أو ذم فيما يأتي :
السؤال عين فاعل (( نعم )) و (( بئس )) وحدد نوعه ، ثم قدر المخصوص في الآيات الكريمة التالية :
-( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل )
-( ونعم أجر العاملين )
-( ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين )
– ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي )
-( والأرض فرشناها فنعم الماهدون )
م
فاعل المدح أو الذم
نوعه
المخصوص بالمدح أو الذم
1
( الوكيل )
معرف بألـ
محذوف تقديره ( الله )
2
( أجر )
مضاف إلى ما فيه ألـ
محذوف تقديره ( الجنة )
3
( مثوى )
مضاف إلى ما فيه ألـ
محذوف تقديره ( النار )
4
( ما )
الموصولة
هي
5
( الماهدون )
معرف بألـ
محذوف تقديره ( نحن ) عائد على ( الله )
6
( العبد )
معرف بألـ
محذوف تقديره ( سليمان )
3 ـ يضبط المخصوص بالمدح أو الذم في مبينا السبب :
السؤال: اضبط بالشكل الجمل التالية :
أ- بئس صفة الغدر
الجواب: بئسَ صفة الغدرُ
ب- نعم ما يتصف به الطالب التفوق
الجواب: نعم َ ما يتصفُ به الطالُب التفوقُ
ج- نعم عمل المسلم الصلاة في وقتها
الجواب :نعمَ عملُ المسلمِ الصلاةُ في وقتها
د- بئس من يجاور المرء الخائن
الجواب: بئسَ من يجاورُ المرءُ الخائن ُ
ه- الله نعم المعين عند الشدائد
الجواب: الله نعمَ المعين ُ عندَ الشدائدِ
4 ـ يصوغ أسلوب مدح أو ذم مشروطا :
السؤال:امدح ما يستحق المدح وذم ما يستحق الدم مما يلي مستوفيا أجزاء المدح والذم ومنوعا في الفاعل:
( الإيمان – الغش – الجهاد – التوكل – التواكل )
الجواب:1ــ حبذا الأيمان
2ــ بئس ما تصنع الغش
3ــ نعم شعار المسلم الجهاد
4ــ نعم العمل التوكل
5ــ بئس صفة التواكل
السؤال:مثل لما يأتي في جمل من عندك
*أسلوب ذم ، الفاعل فيه ضمير مستتر :
الجواب:بئس خلقا الكذب
*أسلوب مدح الفاعل فيه اسم موصول :
الجواب: نعم ما تفعله الصدق
* أسلوب ذم ، الفاعل فيه مضاف إلى ما فيه أل
الجواب: بئس عبد الدينار البخيل
*أسلوب مدح المخصوص فيه محذوف
الجواب: محمد طالب مجتهد فنعم الطالب
5-يستبدل بفعل المدح أو الذم فعلا آخر:
السؤال:استبدل بفعل المدح أو الذم فعلا آخر فيما يلي :
الجملة
الجملة
-نعم الخلق الأمانة
-حبذا الأمانة
– نعم عملا الاخلاص
– بئس صديق المرء الكاذب
-نعم من تصاحبه الوفي
السؤال: صوب الخطأ النحوي في كل جملة مما يلي :
الخطأ
الصواب
نعم العلماء العاملين
-نعم العلماء العاملون
نعم طالبي العلم المخلصون
نعم رجالا المعلمين
بئس الرجال مانعي الخير
نعم سلاح الصبر
نعم من تصادق المخلصين
الكذب لا حبذا
السؤال: أكمل العبارتين التاليتين بما هو مطلوب أمامها بين قوسين .
ـ نعم سمة المرء………… ( مخصوص بالمدح مضبوط )
-بئس العلماء .…………. ( مخصوص بالذم مضبوط )
السؤال: أكمل الجمل التالية بمخصوص مضبوط
1 .نعم الطالب ……….
2- بئس الخلق …….
3- بئس جليس السوء…..
4- بئس ما تتصف به……
5- نعم خلقا …….
تدريبات موضوعية
السؤال:ضع خطاً تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي :
أي الجمل الآتية تشتمل على أسلوب مدح؟
أ ـ الأمانة خلق عظيم ب ـ أجمل بخلق الأمانة! ج ـ ما أجمل خلق الأمانة! د ـ نعم الخلق الأمانة .!
أي الجمل الآتية تشتمل على أسلوب ذم؟
أ ـ العامل الكسول سيئ جدا. ب ـ أقبح بالعامل الكسول! ج ـ ما أسوأ العامل الكسول! د ـ بئس العامل الكسول
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس صفة الإنسان الكذب الذي يؤدي به إلى الهلاك»؟
أ – معرف بـ «الـ » ب ـ مضاف إلى ما فيه «ال». ج – اسم موصول د- ضمير مستتر
ما صورة فاعل «نعم» في جملة «نعم صديقا للإنسان الكتاب»؟
أ ـ مضاف إلى ما فيه «ال». ب ـ ضمير مستتر. ج – اسم موصول د- معرف بـ «الـ »
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس ما تصنع الإهمال في أداء واجبك»
أ-اسم موصول ب ـ مضاف إلى ما فيه «ال» ج – ضمير مستتر. د- معرف بـ «الـ »
«بئس……. تصنعون التكبر على الناس»، أكمل بالمناسب.
أ- افعال
ب ـ أعمالا
ج – من
د- ما
«نعم …………… كريم الأخلاق». أكمل بالمناسب
أـ المرأة.
ب ـ من
جـ المرء.
د ـ ما
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس الجليس المنافق الذي يظهر خلاف ما يخفي»؟
أ-معرف بـ «ال» ب – ضمير مستتر ج – اسم موصول د مضاف إلى ما فيه «ال».
«نعم الصديق الوفي الذي تعتمد عليه وقت الشدة». حدد فاعل «نعم» وصورته في الجملة السابقة؟
أـ الذي، اسم موصول
ب ـ وقت، مضاف إلى ما فيه «ال».
ج – الوفي، معرف بـ «ال
د الصديق، معرف بـ «ال»
مذكرة درس (الغبطة فكرة) عربي ثاني عشر ف2 #أ. محمد قاعود 2022 2023
الغبطة فكرة ـ إيليا أبو ماضي
النص الشعري
أقبل العيد، ولـكـن لـيـس في الناس المـسره
لا أرى إلا وجوهـا كـالـحـات مـكـفـهـره
ليـس للـقـوم حـديث غير شكوى مستمره
قد تساوى عنـدهـم للـيـاس نـفـع ومـضـره
لا تسل ماذا عـراهـم كلهـم يـجـهـل أمره
أيهـا الـشـاكي الليالي إنما الغبطـة فـكـره
ربما استوطنت الـكـوخ وما في الكوخ كسره
وخلت منها الـقـصـور العــــاليات المـشمـخـره
تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
وإذا مسنـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
إنه العـبـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
أولا : التمهيد :
جو النص : الشاعر إيليا أبو ماضي يعيش تجربة إنسانية يعرض فيها حقيقة السعادة ويبين فيها موقفه من المتشائمين ، فهو يرفض من الواقع
النظرة التشاؤمية للحياة ، ويشفق على المتشائمين لأنهم يضيعون على أنفسهم فرص السعادة و الاستمتاع بجمال الحياة ، ويدعوهم إلى تبذ
التشاؤم و الإقبال على الحياة بأمل وتفاؤل منطلقا من إيمانه بإرادة الإنسان وقدرته على السعادة فهي تنبع من داخله
شرح النص
|
1-أقبل العيد، ولـكـن لـيـس في الناس المـسره 2-لا أرى إلا وجوهـا كـالـحـات مـكـفـهـره 3-ليـس للـقـوم حـديث غير شكوى مستمره 4-قد تساوى عنـدهـم للـيـاس نـفـع ومـضـره 5-لا تسل ماذا عـراهـم كلهـم بـجـهـل أمره |
جاء العيد ومع ذلك فإن مظاهر السعادة قد اختفت على وجوه الناس ، حيث لا أشاهد إلا وجوها منقبضة شديدة العبوس ، و لا تسمع من الناس إلا الشكوى المستمرة ، فلقد تساوى لديهم النفع والضرر بسبب ما أصابهم من يأس ، فلا تجد تفسيراً لحالهم ، فجميعهم لا يدرك حقيقة أمره . |
|
6-أيهـا الـشـاكي الليالي إنما الغبطـة فـكـره 7-ربما استوطنت الـكـوخ وما في الكوخ كسره 8-وخلت منها الـقـصـور العــــاليات المـشمـخـره 9-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره 10-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره 11-وإذا مسنـت حصـاة صقلتهـا فهي دره 12-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره 13-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره |
يامن تشكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا ، و السعادة تنبع من النفس ، فالغبطة لا ترتبط بفقر أو ثراء ، فقد يعيشها الفقير ، وقد يُحرم منها الغني ،فالغبطة لها أثر كبير في الموجودات فبها يتحول الغصن المعرى إلى غصن نضر والصحراء الجرداء إلى جنة خضراء والحصاة إلى درة لامعة ، وام دمت تمتلك الغبطة فإنك تشعر بالسعادة المطلقة وتشعر بأنك مالك الأرض وما عليها ، فإذا ما افتقدتها فإن الكون الفسيح لا يساوي شيئًا لك . |
|
14-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره 15-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره 16-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره 17-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره 18-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره 19-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره 20-إنه العـبـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره |
أيها الباكي تمهل فهذه الهموع لا تعالج شيئا ولا تحل مشكلة أيها العابس لن يفيدك عبوسك شيئا ولن تأخذ عليه اجراً ، ابتهج ولا تحول حياة الاخرين إلى حزن وكآبة ، إنني على يقين أن من يستطيع البكاء له قدرة على أن يضحك ، ابتهج واطرب فإن الانسان المكتئب العابس جامد كالصخرة ليس فيها حياة ، والفرصة مناسبة للفرح والسعادة فأنت في أيام العيد ، فاغتنم فرص السعادة ولا تدعها تفوتك فهي قصيرة |
ثانياً : مناقشة الأهداف وتحقيقها :
1- السؤال:قسم النص إلى وحداته الفكرية معنوناً كل وحدة 2- استخلص ( فكرة – قيمة ) من النص .
| النص | العنوان | الفكرة | القيمة |
| الأبيات ( 1 – 5 ) | شكوى ويأس | غياب مظاهر السعادة مع وجود دواعيها أمر محزن | نبذ التشاؤم والعبوس |
| الأبيات ( 6 – 13 ) | حقيقة الغبطة وأثرها | الغبطة تنبع من داخل النفس البشرية فترى الجمال في كل ما حولها | التفاؤل و الإقبال على الحياة بنفس طيبة سعيدة. |
| الأبيات ( 14 – 18 ) | دعوة إلى التفاؤل والسعادة | العاقل لا يفوت فرص السعادة؛ لأنها لا تتكرر كثيراً | اغتنام فرص السعادة في الحياة. |
السؤال:3. وضح ( دعوة . موقفا – رايا ) ورد في النص ومبرراته .
| الأبيات ( 1 – 5 ) |
السؤال:استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها. الجواب:أولاً : مبررات المتشائمين: قسوة الحياة وكثرة همومها . ثانيًا: موقف الشاعر منها: يرفض الشاعر هذه المبررات مبينًا أنهم قادرون أن يتغلبوا على مصاعب الحياة وهمومها إذا ما كانت نفوسهم متفائلة مستبشرة *السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم. الجواب:يرى الشاعر أن عبوس الناس سلوك غريب لا مبرر له ، ويجب أن يستبدل بالبهجة والسرور . |
| الأبيات ( 6 – 13 ) |
السؤال: استخلص من النص السابق رأيين للشاعر، مستدلا على ذلك من الأبيات. الجواب:الرأي الأول: يرى أن الغبطة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بفقر و لا ثراء، الدليل: الأبيات (6- 7 – 8 ) . الرأي الثاني: بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة المطلقة ويفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط الدليل: الأبيات (12 – 13 ) |
| الأبيات ( 14 – 18 ) |
السؤال:إلام يدعو الشاعر في الأبيات السابقة؟ الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ العبوس والتجهم لأنه لا فائدة منة بل يضر بالنفس ويضر بالآخرين ، كما يدعو على الأمل والتفاؤل واقتناص أوقات السعادة قبل أن تزول السؤال:وضح رأي الشاعر في كل مما يأتي: الجواب:أثر العبوس على صاحبه : العبوس له آثاره السلبية على حياة الإنسان ؛ إذ يصيبه باليأس من الحياة ويعكر صفو حياته . الإنسان العابس : إنسان جامد المشاعر قاسي القلب لا يشعر بلذة الحياة لحظات السعادة: نادرة في الحياة وعلى العاقل أن يغتنمها . |
السؤال:4- بين مظاهر التشاؤم في النص
| الأبيات ( 1 – 5 ) |
وضح المعالم النفسية والجسمية لبؤس الناس : المعالم المادية ( الجسدية ) : في أشكالهم: الوجوه الكالحة العابسة في كلامهم يفيض بالضيق والشكوى والتبرم من الحياة . المعالم النفسية : في إحساسهم وصل بهم الحال إلى الياس والقنوط ، واستوى عندهم النفع والضرر |
السؤال:5- للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته – بين هذا الأثر، مستدلا عليه من الأبيات
السعادة إذا حلت النفوس جعلت حياة الإنسان كلها نعمة ، و جعلت الناس ينظرون لحياتهم نظرة متفائلة تدفعهم إلى التماس أسباب السعادة من
مظاهر الحياة من حولهم
*فإذا ما ملأ الرضا قلب الإنسان شعر بالسعادة فيرى الغصن العاري خضرة ، ويرى القفر حدائق وبساتين خضراء ، ويرى الحصاة إلى درة ثمينة
ومما يدل على ذلك من الأبيات :
-تلمس الغص المعرى فإذا في الغصن نضره
-وإذا رفت على القفر استوى ماء وخضره
-وإذا مست حصاة صقلتها في دره
السؤال:6- استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك.
الجواب:استعار الشاعر من الطبيعة بعض عناصرها ( الغصن الجاف والقفر والحصاة ) ليبين لنا الأثر الفعال للغبطة وكيف تتحول هذه العناصر بفضل
الغبطة من حال إلى حال ، إذ يتحول الغصن المعرى إلى غصن طري والأرض القفر تتحول إلى ماء وخضرة والحصاة تتحول إلى درة لامعة .
السؤال:7 – وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
*قال الشاعر : أيها الشاكي الليالي إنما الغبطـة فــــــكـــره
وقال في قصيدة أخرى : والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا
السؤال:1-فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التفاؤل ويرى أن السعادة تنبع من النفس و الجمال في العين التي تنظر لا في المنظر نفسه و السعادة فكرة
فكن جميلا في قلبك شر الوجود جميلا بعينك .
*قال إيليا أبو ماضي : فتهلل وتـزلم ، فالفتى العابس صخره
وقال في قصيدة أخرى : فاضحك ! فإن الشهب تضحك و الدجى متلاطم ، و لذا نحب الأنجما!
السؤال:2- فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب:يدعو الشاعر في البيتين إلى التهلل والابتسام والضحك والفرح .
السؤال: قيم اختلف البيتان ؟
الجواب:البيت الأول بين الأثر السلبي للتشاؤم على الإنسان فيشبه الشاعر الفني العابس بالصخرة الصلدة التي تنعدم فيها أسباب الحياة لقسوتها ،
والثاني يدعو إلى الفرح مهما أحاط بالإنسان من أحزان ( والدجي متلاطم ) .
يقول الشاعر : سكن الدهر وحانت غفلة منه وغره
ويقول ابن زيدون : فاغتنم صفو الليالي إنما العيش اختلاس
السؤال:3-فيم يلتقي الشاعران ؟
الجواب:يرى الشاعر ان كلاهما أن دواعي الفرح والسعادة والتفاؤل موجودة في الحياة المليئة بالمشقات ، ويجب على الإنسان أن ينتهز ها فهي تمر
على الإنسان سريعا ولا تتكرر كثيرا.
يقول إيليا أبو ماضي : أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكرة
ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسرة
يقول الحطيئة : ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
السؤال:4- وجه الاتفاق السعادة لا ترتبط بالغنى .
الجواب:وجه الاختلاف : يرى الشاعر إيليا أن مصدرها القناعة والرضا . بينما الحطيئة بين أن مصدرها قوى الله .
***يوضح علاقة نص بما قبله ( تعليل – تفصيل – إجمال – نتيجة )
السؤال: ضع خطاً تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي :
-لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-تلمس الغصن المعرى فإذا في الغصن نضره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-وإذا رفت على القفر استوى ماء وخضره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
*علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
-إجمال – تفصيل – تعليل – نتيجة
الثروة اللغوية :الموضوع الثاني ( الغبطة فكرة)
1- الترادف :
الغبطة – ثغرة ـ مكفهرة – حول ـ عراهم – المشمخرة – القفر -تهلل – العابس – غرة
السؤال: وظف مترادف كل كلمة مما يلي في جملة من إنشائك : ( الغبطة – ثغرة – مكفهرة – حول )
الجواب:-الغبطة : إن السعادة والمسرة تنبع من داخل الإنسان
-ثغرة : لا يفيد البكاء في سد فتحة الأزمة والمحنة .
-مكفهرة : لا أحب أصحاب الوجود العابسة المنقبضة .
– حول : للمؤمن قوة وقدرة على التغلب على المشكلات .
السؤال:بين معاني الكلمات التي تحتها خط فيما يلي
-الناس في ضيق يجهلون سبب ما عراهم من حزن
الجواب:( أصابهم )
– قد تخلو القصور المشمخرة من السعادة وتجدها في كوخ صغير
الجواب:( العالية الضخمة )
-إذا القفر حلت عليه السعادة أصبح ماء وخطيرة .
الجواب: ( الخلاء من الأرض لا ماء ولا نبات )
-تهـلل وتـزنم في الحياة
الجواب:( ابتهج وافرح . )
– لا تيأس وتحزن فالفتى العابس صخرة .
الجواب:( الحزين )
– اغتنم فرص السعادة التي تأتي على حين غرة .
الجواب: ( غفلة وفجأة )
2- المفرد والجمع : عيد -شکری – دهر – حصاة ـ غصن – درة ـ كوخ
السؤال:وظف جمع كل كلمة مما يلي في جملة تامة من إنشائك:
( عيد -شکری – دهر – حصاة ـ فمن درة ـ كوخ)
الجواب:لكل أمة أعباد يسعدون فيها ـ تتقبل الوزارة شكاوي الطلاب – عاش العرب دهور في الجاهلية قبل الإسلام
يرجم الحجاج إبليس بالحصي ـ كلام المؤمن درر في عذوبته – هناك أكواخ في القرى يعيش فيها الفقراء
ـ هذه أغصان أوراقها نضرة .
3- التصريف : سدّ
السؤال:وظف اسما من تصريفات الجذر ( سد ) في جملة من إنشائك.
(سداد – سدة . انسداد – ساد – السد – سدود – سديد ـ مسدود – تسديد – منسد – مسد …)
الجواب:على المدين سداد الدين إذا حل أجله.
السؤال: أكمل كل جملة مما يأتي بتصريف مناسب من تصريفات الجذر ( سد)
-عرف عن عمر بن عبد العزيز صاحب رأي سديد
–تسعى الدول إلى بناء السدود للاستفادة من مياه الأمطار .
-يعالج الزنجبيل مرض انسداد الشرايين .
–سدُّ ذرائع الفساد من المسائل الفقهية الشهيرة .
-الدفاع ساد جميع الثغرات أمام خصمه.
-وصل الرئيس إلى سُدة الحكم
-سد نائب المدير مسد المدير أثناء غيابه
4- ضبط البنية : مرة
مرَّة ( اسم يدل على حدوث الفعل مرة واحدة)
مُرَّة ( ضد الحلو ، أبو مرة كنية إبليس)
مِرَّة ( العقل ، المحكم ، القوة ، المزاج)
السؤال: اختر الكلمة ذات البنية الصحيحة لتكمل الجمل التالية:
– لم أعرف الكذب …………. مرَّة
– يكَّنى إبليس أبي ………… مُرَّ
– عِّرف عن عمر بن الخطاب أنه ذو …………..مِرَّة
السؤال: اضبط بنية الكلمة المخطوط تحتها حسب دلالتها في كل سياق مما يأتي:
-يستعمل الكمام مرة واحدة ثم يرمى. مرَّة
– العلقم من النباتات المرة. المُرَّة
– المرة خلط من أخلاط البدن يسمى المزاج المِرَّة
5- المعنى السياقي : خلا
السؤال:وظف الفعل ( خلا ) بمعنيين مختلفين في سياقين من إنشائك:
-خلا الطالب لدراسته.
الجواب:( تفرغ لها)
-تخلو السماء من السحب.
الجواب:( تصفو)
السؤال:وضح معنى الفعل ( خلا ) وفق سياقه في كل مما يأتي:
– خلت القرية من ساكنيها.
الجواب:(فرغت)
– خلا له الجو ليفعل ما يشاء .
الجواب:( انفسح له )
– خلا الوقت سريعا.
الجواب:( مضى)
– حضر الطلاب الحفل خلا طالبا.
الجواب:( فعل استثناء)
-يخلو المؤمن بربه وقت السحر .
الجواب:( ينفرد)
تدريبات وفقا للأهداف المقررة
السؤال الأول : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1. أقبل العيد ، ولكن ليس في الناس المــسـره
2. لا أرى إلا وجوها كالحـات مكفـهره
3. ليس للقوم حـديث غير شـكوی مـــســـــتـمره
4. قد تســـــــــاوى عندهم لليأس نفع ومضره
5. لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمـره
السؤال: انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب:1ــ جاء العيد ومع ذلك فإن مظاهر السعادة قد اختفت على وجوه الناس .
2ــ حيث لا أشاهد إلا وجوها منقبضة شديدة العبوس .
3ــ و لا تسمع من الناس إلا الشكوى المستمرة .
4ــ فلقد تساوى لديهم النفع والضرر بسبب ما أصابهم من يأس .
5ــ فال تجد تفسيراً لحالهم ، فجميعهم لا يدرك حقيقة أمره .
السؤال:ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب:( شكوى ويأس ، مظاهر البؤس ) .
السؤال:صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق .
الجواب: غياب مظاهر السعادة مع وجود أسبابها أمر مؤلم .
السؤال: استخلص الشعور المسيطر على الشاعر في النص السابق.
الجواب: الإشفاق على الناس المستسلمين لليأس والأسى لحالهم .
السؤال: بين مظاهر التشاؤم في النص السابق
الجواب: المظاهر المادية ( الجسدية ) : في أشكالهم : الوجود الكالحة العابسة
في كلامهم : يفيض بالضيق والشكوى والتبرم من الحياة .
المظاهر النفسية : في إحساسهم وصل بهم الحال إلى اليأس والقنوط ، واستوى عندهم النفع والضرر
السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم.
الجواب: يرى الشاعر أن عبوس الناس لا مبرر له ولا فائدة منه ، ويجب أن يستبدل بالبهجة والسرور
السؤال:استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها.
الجواب: مبررات المتشائمين: قسوة الحياة وكثرة همومها .
موقف الشاعر منها: يرفض الشاعر هذه المبررات مبينا أنهم قادرون أن يتغلبوا على مصاعب الحياة وهمومها إذا ما كانت نفوسهم متفائلة
مستبشرة
السؤال:يقول إيليا: أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكرة
ريما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسرة
يقول الحطيئة، ولست أرى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد
الجواب:وجه الاتفاق السعادة لا ترتبط بالغني .
وجه الاختلاف : يرى الشاعر إيليا أن مصدرها القناعة والرضا . بينما الحطيئة يّن أن مصدرها قوى الله
السؤال: ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
* الشعور المسيطر على الشاعر في الأبيات السابقة:
ـ الإشفاق على المتشائمين
-السخط على المتشائمين
– كراهية المتشائمين
-النفور من المتشائمين
* البيت الذي يعكس مظاهر تشاؤم الناس وحزنهم :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس يأس الناس من الحياة :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس شكوى الناس من قسوة الحياة :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
* البيت الذي يعكس حيرة الناس وذهولهم :
( الثاني ـ الثالث – الرابع – الخامس )
السؤال : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
6ـ أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
7- ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره
8- وخلت منها القصور العاليات المشمخره
السؤال:انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب: 6ـ يا من تشكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا ، و السعادة تنبع من النفس .
8،7 ــ فالغبطة لا ترتبط بفقر أو ثراء ، فقد يعيشها الفقير في بيته المتواضع ، وقد يُحرم منها الغني في قصره العالي .
السؤال: ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب: حقيقة الغبطة
السؤال:ماذا يقصد الشاعر بقوله: ( الغبطة فكرة) ؟
الجواب:يقصد أن الغبطة حالة من الرضا والسعادة تعتمد في بقائها ووجودها على إرادة صاحبها وعقله ونظرته للأشياء .
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب:الغبطة تنبع من داخل النفس البشرية .
السؤال:استخلص من النص السابق رأياً للشاعر.
الجواب: يرى أن الغبطة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بفقر و لا ثراء. الدليل:الأبيات : (6ــ 7ــ 8 ).
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
ــ يقول الشاعر : أيها الشاكي وما بك دا ٌء كن جميلاً تر الوجود جميلاً
* البيت الذي يلتقي مع البيت السابق من أبيات النص السابقة :
( السادس – السابع – الثامن ــ التاسع )
* سر تحقيق السعادة الذي نستخلصه من الابيات السابقة :
– الاستمتاع بمباهج الحياة .
– الرضا بما في الحياة .
ــ البوح بالشكوى .
-الاهتمام بالشاكين
* قال الشاعر : أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكــــــــــره
وقال أبو العلاء : تعب ُكلّها الحياةُ فما أعـجب إلا من راغب في ازدياد
السؤال:فيم اختلف البيتان ؟
الجواب: يرى الشاعر أن الغبطة فكرة إذا ملت قلب الإنسان دفعته إلى التماس أسباب السعادة و الإقبال على الحياة بنفس راضية متفائلة ، بينما يرى
أبو العلاء أن الحياة كلها تعب ويتعجب من حب الناس ورغبتهم في الزيادة منها .
السؤال الثالث: اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
9-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
10-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
11-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
12-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
13-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
السؤال:انثر كل بيت من الأبيات السابقة.
الجواب:11،10،9 ــ فالغبطة لها أثر كبير في الموجودات فبها يتحول الغصن المعرى إلى غصن نضر والصحراء الجرداء إلى جنة خضراء والحصاة إلى درة
لامعة.
13،12 وما دمت تمتلك الغبطة فإنك تشعر بالسعادة المطلقة وتشعر بأنك مالك الأرض وما عليها ، فإذا ما افتقدتها فإن الكون الفسيح لا يساوي
شيئًا لك .
السؤال:ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب:آثار الغبطة
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب: في الغبطة سر السعادة و جمال الحياة والكون .
السؤال: للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته . بيّْن هذا الأثر، مستدلاً عليه من الأبيات .
الجواب:السعادة إذا حلت النفوس جعلت حياة الأنسان كلها نعمة ، و جعلت الناس ينظرون لحياتهم نظرة متفائلة تدفعهم إلى التماس أسباب
السعادة من مظاهر الحياة من حولهم.
* فإذا ما ملأ الرضا قلب الإنسان شعر بالسعادة فيرى الغصن العاري خضرة ، ويرى القفر حدائق وبساتين خضراء ، ويرى الحصاة إلى درة ثمينة
ومما يدل على ذلك من الأبيات :
-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
السؤال:استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك.
الجواب:استعار الشاعر من الطبيعة بعض عناصرها ( الغصن الجاف والقفر والحصاة ) ليبين لنا الأثر الفعال للغبطة وكيف تتحول هذه العناصر بفضل
الغبطة من حال إلى حال ، إذ يتحول الغصن المعرى إلى غصن طري والارض القفر تتحول إلى ماء وخضرة والحصاة تتحول إلى درة لامعة
أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
ويقول أيضاً: أيها الشاكي وما بك داء كن جميلاً تر الوجود جميلاً
السؤال: فيم يلتقي البيتان ؟
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التفاؤل ويرى أن السعادة تنبع من النفس و الجمال في العين التي تنظر ال في المنظر نفسه و السعادة
فكرة فكـــن جمــيلا في قلبك تـــر الوجود جميلا بعينك .
12ـ لـك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق المجره
13ــ فـإذا ضــيعتهـــا فالكــــون لا يعــــــدل ذّره
السؤال: استخلص من البيتين السابقين رأياً للشاعر.
الجواب: بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة المطلقة وبفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط.
السؤال:ما الغبطة التي يقصدها الشاعر في النص ؟
الجوابك هي حسن الحال والمسرة ، ويقصد الشاعر بها البهجة والسرور والسعادة .
السؤال:كيف بدت نفس الشاعر في الابيات؟
الجواب: بدت راضية مستبشر مقبلة على الحياة بتفاؤل وأمل ، رافضة للعبوس والتبرم بالحياة .
السؤال: ما الهدف الذي يدعو إليه الشاعر من خلال قصيدته؟
الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ الحزان والتشاؤم ، وعدم تفويت فرص السعادة ، والإقبال على الحياة بنفس مستبشرة متفائلة .
السؤال: مثل هذه القصيدة يكتب لها الخلود. فبم تعلل ذلك ؟
الجواب: لأنها تمثل موقفًا نفسيا ذا بعد إنساني ، وهو دعوة الإنسان إلى البهجة والتفاؤل بالحياة ، متجاوزة حدود الزمان والمكان ؛ لتشمل كل
إنسان .
السؤال الرابع : اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
14-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
15-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
16-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
17-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
18-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
19-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
20-إنه العـيـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
السؤال: انثر بأسلوبك أبيات النص السابق محافظا على المعنى.
الجواب:14ــ أيها الباكي تمهل فهذه الهموع لا تعالج شيئا ولا تحل مشكلة .
15 ـــ أيها العابس لن يفيدك عبوسك شيئا ولن تأخذ عليه أجر ا
16ــ ابتهج ولا تحول حياة الآخرين إلى حزن وكآبة .
17 ـــ إنني على يقين أن من يستطيع البكاء له قدرة على أن يضحك .
18 ـــ ابتهج واطرب فإن الإنسان المكتئب العابس جامد كالصخرة ليس فيها حياة .
20،19 والفرصة مناسبة للفرح والسعادة فأنت في أيام العيد ، فاغتنم فرص السعادة ولا تدعها تفوتك فهي قصيرة
السؤال: ضع عنوانا مناسبا للنص السابق.
الجواب: دعوة إلى التفاؤل و السعادة .
السؤال: صغ بأسلوبك الفكرة التي تضمنها النص السابق.
الجواب: العاقل لا يفوت فرص السعادة؛ لأنها لا تتكرر كثيرا
السؤال:إلام يدعو الشاعر في الأبيات السابقة؟
الجواب: يدعو الشاعر إلى نبذ العبوس والتجهم لأنه لا فائدة منة بل يضر بالنفس ويضر بالآخرين ، كما يدعو على الأمل والتفاؤل واقتناص أوقات
السعادة قبل أن تزول .
السؤال: وضح رأي الشاعر في كل مما يأتي:
الجواب-أثر العبوس على صاحبه :
العبوس له آثاره السلبية على حياة الإنسان ؛ إذ يصيبه باليأس من الحياة ويعكر صفو حياته .
-الإنسان العابس : إنسان جامد المشاعر قاسي القلب لا يشعر بلذة الحياة
-لحظات السعادة: نادرة في الحياة وعلى العاقل أن يغتنمها
السؤال: وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
قال إيليا أبو ماضي : فتهلل وترنم ، فالفتى العابس صخره
وقال في قصيدة أخرى : فاضحك ! فإن الشهب تضحك و الدجي متلاطم ، و لذا نحب الأنجما!
السؤال:فيم يلتقي البيتان
الجواب: يدعو الشاعر في البيتين إلى التهلل والابتسام والضحك والفرح .
السؤال:- فيم اختلف البيتان ؟
الجواب:البيت الأول يبين الأثر السلبي للتشاؤم على الإنسان فيشبه الشاعر الفني العابس بالصخرة الصلدة التي تنعدم فيها أسباب الحياة لقسوتها ،
والثاني يدعو إلى الفرح مهما أحاط بالإنسان من أحزان( والدجي متلاطم ) .
السؤال:وازن من حيث المعنى بين البيتين التاليين
يقول الشاعر : سكن الدهر وحانت غفلة منه وغره
ويقول ابن زيدون : فاغتنم صفو الليالي إنما العيش اختلاس
السؤال: فيم يلتقي الشاعران ؟
الجواب:يرى الشاعران كلاهما أن دواعي الفرح والسعادة والتفاؤل موجودة في الحياة المليئة بالمشقات ، ويجب على الإنسان أن ينتهزها فهي تمر
على الإنسان سريعا ولا تتكرر كثيرا.
تدريبات : الموضوع الثاني ( الغبطة فكرة )
السؤال الأول : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1. أقبل العيد ، ولكن ليس في الناس المــسـره
2. لا أرى إلا وجوها كالحـات مكفـهره
3. ليس للقوم حـديث غير شـكوی مـــســـــتـمره
4. قد تســـــــــاوى عندهم لليأس نفع ومضره
5. لا تسل ماذا عراهم كلهم يجهل أمـره
6. أيها الشاكي الليالي إنما الغبطة فكره
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
الفكرة الرئيسة المعبرة عن الأبيات السابقة :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راضية ليسعد فيها.
-غياب مظاهر السعادة مع وجود دواعيها أمر محزن
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين
-بالسعادة يعيش الإنسان راضيا ويرى الجمال في كل ما حوله
الجواب:
-يقول الشاعر : أيها الشاكي وما بك داء كن جميلا تر الوجود جميلا
السؤال:* البيت الذي يلتقي مع البيت السابق، من أبيات النص السابقة :
( الأول – الثالث -الخامس – السادس )
الجواب:
السؤال:الشعور المسيطر على الشاعر في الأبيات السابقة:
ـ الإشفاق على حال اليائسين والأسى لحالهم
-السخط على المتشائمين
– كراهية المتشائمين
-النفور من المتشائمين
الجواب:
السؤال: البيت الذي يدل على حيرة الناس :
(الثاني ـ الثالث -الخامس- السادس )
الجواب:
السؤال:بين رأي الشاعر في عبوس الناس وتشاؤمهم.
الجواب:
السؤال: استخلص مبررات المتشائمين، وموقف الشاعر منها.
الجواب:
السؤال الثاني : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1-أيها الشــــــاكي الليالي إنـما الغبطـــة فكـــــــــــــره
2- ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره
3- وخلت منها القصور العاليات المشمخره
4-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
5–وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
السؤال: استعان الشاعر بعناصر الطبيعة ليبين أثر الغبطة في الحياة . دلل على ذلك من الأبيات السابقة
الجواب:
السؤال:استخلص القيمة التي أفدتها من الأبيات السابقة
الجواب:
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
أ- الرأي الذي تعبر عنه الأبيات الثلاثة الأولى :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راضية ليسعد فيها.
-بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة وبفقدها يشعر الإنسان بالياس والإحباط .
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين .
-السعادة تتبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بثراء أو غنى
الجواب:
ب- يا من شكو الهموم والأحزان إن الغبطة حالة من الرضا والسعادة تنبع من النفس .
السؤال: البيت الذي يلتقي مع البيت السابق من أبيات النص السابقة :
( الأول – الثالث – الخامس – السادس )
الجواب:
ج – الأبيات السابقة عنوانها :
-حقيقة الغبطة وأثرها
– دعوة إلى التفاؤل
-أثر العبوس على صاحبه
-مظاهر التفاؤل
‘السؤال الثالث : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
1-تلمس الغصن المعررى فإذا فـي الغـصـن نـضـره
2-وإذا رفت على القـفـر اسـتـوى مـاء وخـضـره
3-وإذا مسـت حصـاة صقلتهـا فهي دره
4-لك، ما دامـت لـك الأرض ومـا فـوق الـمجره
5-فإذا ضيعته فـالـكـون لا يـعـدل ذره
1- للغبطة أثر في نفس الإنسان وحياته . بين هذا الأثر، مستدلا عليه من الأبيات
الجواب:
2- قال الشاعر : أيها الشـــــــاكي الليالي إنما الغبطـة فكـره
وقال في قصيدة أخرى : والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا
– يلتقي البيتان السابقان في الفكرة والمضمون . وضح ذلك
الجواب:
3- ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يأتي:
ب- الرأي الذي يعبر عنه البيتان الأخيران :
-على الإنسان أن يقبل على الحياة بنفس راسية ليسعد فيها.
-بالغبطة يمتلك الإنسان السعادة ويفقدها يشعر الإنسان باليأس والإحباط .
-كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قائمة فيضر نفسه والآخرين .
-السعادة تنبع من داخل الإنسان ولا ترتبط بثراء أو غنى
الجواب:
ب-الغبطة تشعر الإنسان بلذة الحياة
السؤال: البيت الذي يلتقي مع المعنى السابق من أبيات النص السابقة هو البيت:
( الأول- الثالث – الرابع – الخامس )
الجواب:
ج – الفائدة التي تعبر عنها الأبيات السابقة :
-التفاؤل و الإقبال على الحياة بنفس طيبة سعيدة.
-التماس أسباب السعادة من مظاهر الحياة اليسيرة.
-اغتنام لحظات السعادة في الحياة.
-الغبطة فكرة لا ترتبط بثراء و لا جاه
الجواب:
السؤال الرابع : – اقرأ الأبيات التالية ثم أجب عن الأسئلة التي تليه :
1-أيهـا الـبـاكـي رويــــــــدا لا يـسـد الدمـع ثـغره
2-أيها الـعـابـس لـن تعطى على الـتـقـطـيـب أجـره
3-لا تـكـن مـراً ولا تـجـعـل حـيـاة الـغيـر مـره
4-إن مـن يـبـكـي لـه حـول عـلى الـضـحـك وقـدره
5-فتهلل وتـرنـم، فالـفـتـى الـعـابـس صـخـره
6-ســـكـــن الـدهـر وحانت غفلـة مـنـة وغـره
7-إنه العـيـد … وإن العيـد مـثـل الـعـرس مـره
1 ــ وضح رأي الشاعر في كل مما يلي : .
– أثر العبوس على صاحبه .
الجواب:
– لحظات السعادة :
الجواب:
2 – وضح المقصود بقول الشاعر: ( سكن الدهر وحانت غفلة منه وغرة)
الجواب:
3ــ اختر المكمل الصحيح بوضع خط تحته فيما يلي :
أ ــ العنوان المناسب للأبيات السابقة:
( دعوة إلى التفاؤل ــ حقيقة الغبطة وأثرها ــ الغبطة سر الحياة والعطاء ـ بالغبطة تمتلك السعادة )
ب ــ كثرة الأحزان تجعل رؤية الإنسان للحياة قاتمة فيضر نفسه والآخرين .
* الفكرة الجزئية السابقة دل عليها البيت :
( الأول ــ الثاني ــ الثالث ــ الرابع)
د ــ من سمات شخصية الشاعر التي تتضح في الأبيات :
( الحلم ــ الكرم ــ التفاؤل ــ الصدق )
* علاقة ما تحته خط بما قبله في الأبيات السابقة :
– دليل
– تفصيل
– تعليل
– نتيجة
التذوق الفني 🙁 الاستعارة ــ الكناية )
الأمثلة :
1- رأيت بحراً يتصدق على الفقراء
2- حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز
الشرح والايضاح :
تأمل الاستعارة في المثال الأول : ( رأيت بحرا يتصدق على الفقراء. ) تجد ما يلي :
ه الاستعارة : بحرا
ه العلاقة في الاستعارة هي المشابهة : فالرجل الكريم يشبه البحر في الجود والعطاء
ه والقرينة التي تمنع المعنى الأصلي قوله : ( يتصدق .. ) وهذه القرينة لفظية فالذي يتصدق الرجل الكريم وليس البحر وقد خذف المشبه ( الرجل
الكريم ) وصرح بالمشبه به وهو ( البحر ) فالاستعارة تصريحية .
ه وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح .
*وتأمل الاستعارة في المثال الثاني : ( حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي ) تجد ما يلي :
ه الاستعارة : التاريخ
ه العلاقة في الاستعارة هي المشابهة : فالتاريخ يشبه الإنسان يخبر ويتحدث .
ه وقد حذف المشبه به ( الإنسان ) ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو التحدث في قوله : ( حدثني ) و هي القرينة التي تمنع المعنى الأصلي
فالاستعارة مكنية .
ه وأثرها في المعنى : تشخيص التاريخ في صورة إنسان يتحدث عن أمجاد الأمة .
الاستنتاج
الاستعارة : تشبيه حذف أحد طرفيه مع وجود قرينة تمنع المعنى الأصلي
الاستعارة التصريحية : تشبية حذف ملة المشبه وصرح بالمشبه به مع وجود قرينة تنع من إرادة المعنى الحقيقي .
وأثرها في المعنى : توضح المعنى ، وتبرز المعنوي في صورة محسوسة
الاستعارة المكنية : تشبية حذف ملة المشبه به حذف ورمز له بشيء من لوازمه
وأثر الاستعارة في المعنى : تشخيص صورة المشبه به أو تجسيدها في شكل ملموس ؛ فتبرز المعنى المراد بشكل أوضح وأكثر تأثيرا .
الاستعارة التصريحية
الأمثلة :
1- عند الوداع الهمر المطر من العيون
2-أنزل الله على الرسول نوراً لا يزال يهدينا.
3- قال تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا “
الشرح والايضاح
تأمل العبارة : ( عند الوداع الهمر المطر من العيون )
الاستعارة : (المطر ) : شبه الدمع بالمطر ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به
وأثرها في المعنى : توضح شدة التأثر عند الوداع فقد اندفعت الدموع بغزارة مثل المطر المنهمر .
*وفي المثال الثاني تأمل العبارة : ( أنزل الله على الرسول نوراً لا يزال يهدينا. )
الاستعارة التصريحية : نورا وأصل الكلام : أنزل الله على الرسول القرآن نورا لا يزال يهدينا ، ولكن حذف المشبه ( القرآن ) وأبقى على المشبه به نوراً
ووجه الشبه الهداية للخير و الصواب
وأثرها في المعنى تبرز أهمية القرآن لهداية الناس للخير والصواب .
*وفي المثال الثالث تأمل الآية الكريمة : قال تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا “
الاستعارة التصريحية : ( حبل الله ) ( حذف المشبه وصرح بالمشبه به ) شبه الدين بالحبل فكما أن الدين يجمع المسلمين ويوحدهم ، فكذلك الحبل
يربط الأشياء ويجمعها
وأثرها في المعنى : تبرز أهمية الدين لوحدة المسلمين.
*وخلاصة ما سبق أن :
الاستعارة التصريحية : تشبية خذف منة المشنة وصرح بالمشبه بسه مع وجود قرينة تملغ من إرادة المعنى الحقيقي .
وأثرها في المعنى : توضح المعنى ، و تبرز الأمور المعنوية في صورة حسية
1- يشرح استعارة تصريحية مبينا أثرها في المعنى.
1- قال تعالى : ( كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور )
أ-الاستعارة التصريحية : (الظـلمـات ) : فقد شـنـة الضلال بالكلمات، وحذف المشبه ( الضلال ) وصرح بالمشبه به ( الظلمات )
ب – الاستعارة التصريحية : ( النور ) : فقد شبهت الهـدايـة بـالـنور، وحذف المشبه ( الـهـدايـة )، وصرح بالمشبه به ( النور ).
وأثرها في المعنى : توضح أهمية الإيمان لحياة الإنسان .
2- قال عمر أبو ريشة يخاطب بلاده : يا عروسا تنام ملء المحاجر شيعي الحلم والطيوف السواحر
الاستعارة ( يا عروسا ) : وأصل الكلام : يا بلادا كالعروس في جمالها وزينتها، ولكن الشاعر حذف
المشبه ( بلانا ) وأبقى على المشبه به ( عروستا ) ۔
وأثرها في المعنى : توضح جمال البلاد وشدة حب الشاعر لها وتعلقه بها .
الهدف الثاني : يستخرج استعارة تصريحية في نص مقدم له.
1. قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة الحمداني :
وأقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
أ-الاستعارة التصريحية : البحر .
شبه سيف الدولة بالبحر في العطاء ، وحذف المشبه وهو سيف الدولة وصرح بالمشبه به وهو البحر ،
وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح
ب – الاستعارة التصريحية : البدر .
شبه سيف الدولة بالبدر في الرفعة وعلى المكانة ، وحذف المشبه وهو سيف الدولة وصرح بالمشبه به وهو البدر
وأثرها في المعنى : توضح رفعة سيف الدولة وعلو مكانته .
2- قال شوقي عن عمر المختار في رثائه :
بأنها السيف المجرد في الفلا تكسو السيوف على الزمان مضاء
الاستعارة التصريحية : ( السيف ) : حذف المشبة ( عمر المختار )، وصرح بالمشبه به ( السيف ) ، وأثرها في المعنى : توضح قوة عمر المختار وشدته
في مواجهة الاحتلال
الاستعارة المكنية
الأمثلة
1. ( أضاء الرسول حياتنا فهدينا إلى الخير )
2. ( الأم تحترق لتنير الطريق لأبنائها
3. قال تعالى : ( والحفض لهما جناح الذل من الرحمة )
الإيضاح :
تأمل العبارة : ( أضاء الرسول حياتنا فهدينا إلى الخير )
الاستعارة : أضاء الرسول
تجد أن كلمة (الرسول ) : مشبه والمشبه به ( نور ) وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه
( أضاء ) وأثرها في المعنى : توضح عظمة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ودوره العظيم في هداية الناس
وفي المثال الثاني تأمل العبارة : ( الأم تحترق لتنير الطريق لأبنائها )
الاستعارة : الأم تحترق
. نجد أن كلمة ( الأم ) : مشبه والمشبه به ( شمعة ) وحذف المشبه به وزمر له بشيء من لوازمه (تحترق ) وأثرها في المعنى : توضح عظمة الأم و
تبين دورها العظيم في حياة أبنائها
وفي المثال الثالث تأمل الآية الكريمة : قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) الاستعارة : الذل
. تجد أن كلمة ( الذل ) : مشبه والمشبه به ( الطائر ) وحذف المشبه به وزير له بشيء من لوازمه ( جناح) وأثرها في المعنى : توضح أهمية بر
الوالدين والتواضع في معاملتهما .
الاستنتاج
الاستعارة المكنية : تشبية حذف ملة المشبه به حذف وزمر له بشيء من لوازمه.
وأثر الاستعارة في المعنى : تشخيص صورة المشبه به أو تجسيدها في شكل ملموس ؛ فتبرز المعنى المراد بشكل أوضح وأكثر تأثيرا .
1- يشرح استعارة مكنية مبينا أثرها في المعنى.
السؤال: اشرح الاستعارة مبينا أثرها في المعنى فيما يلي
1. قال الشاعر : وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
الجواب:الاستعارة المكنية : واذا المنية أنشبت أظفارها
في هذا البيت شبهت «المنية» بحيوان مفترس ووجه الشبه إزهاق روح من يقع عليه كلاهما ، ثم حذف المشبه به «الحيوان المفترس» ورمز إليه
بشيء من لوازمه وهو «أنشبت أظفارها »
وأثرها في المعنى : تجسيد للموت في صورة حيوان مفترس لتوضح تألم الشاعر الشديد لفقد أبنائه فالموت إذا جاه لا يمكن القرار منه .
2- قال أبو العتاهية : وإذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن أمان
الجواب:الاستعارة في كلمة «العناية» ، فالذي يفهم من البيت أن الشاعر يريد أن يشبه «العناية» بإنسان ، وأصل الكلام : العناية مثل الإنسان، فحذف
المشبه به ( الإنسان ) وجاء بصفة من صفاته وهي قوله : لاحظتك عيونها .
وأثرها في المعنى : تشخيص للعناية بإنسان يلحظ لتوضح أن أمان الإنسان في عناية الله تعالى به وحفظه له .
الهدف الثاني : يستخرج استعارة مكنية في نص مقدم له.
السؤال:استخرج الاستعارة و اشرحها مبينا أثرها فيما يلي :
1- قال الشاعر : لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك «المشيب» برأسه فبكى
الجواب:فالاستعارة هنا في كلمة «المشيب» حيث شبه بإنسان على تخيل أن المشيب قد تمثل في صورة إنسان ، ثم حذف المشبه به «الإنسان» ورمز
له بشيء من لوازمه هو مضحك
أثرها في المعنى : فيها تشخيص للمشيب يبرز وضوح الشيب في صورة حسية ملموسة .
2-قال تعالى على لسان زكريا عليه السلام:
(قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا)
الجواب:استعارة مكنية : (اشتعل الرأس ) شبة الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو “اشتعل” و أثرها في المعنى :
أنها تجسيد للكبر والوهن
3- يصوغ استعارة تصريحية حول معنى محدد .
ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل منها استعارة تصريحية :
لنصوغ استعارة تصريحية حول معنى محدد .
( نبدأ بقولنا : رأيت + الكلمة + صفة مستعارة من صفات الإنسان وتكون هي القرينة )
التي تمنع المعنى الأصلي ، فنقول : نهر : رأيت نهرا يفيض بعطائه على الفقراء
قمر
نور
4- يصوغ استعارة مكنية حول معنى محدد.
لنصوغ استعارة مكنية حول معنى محدد . ( نبدأ يفعل مستعار من صفات المشبه به المحذوف ويكون القرينة التي تمنع المعنى الأصلي ، فنقول زأر
الخطيب ( فالفعل زأر صفة للأسد ( المشبه به المحذوف ) وأصل التشبيه الخطيب كالأسد
ويمكننا أن نقول : ترفص الأزهار -يبتسم البرق
السؤال:ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل منها استعارة مكنية :
الإيمان -الصدقة -التعاون – التسامح – الحسد
الجواب:
الكناية
الأمثلة : 1. أخي يشار إليه بالبنان
٢. (هو الذي خلقكم من نفس واحدة )
3. المجد بين ثوبيك والكرم في برديك
الشرح والإيضاح :
*( يشار إليه بالبنان ) : من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى الإشارة بالبنان لأخيه ، وإنما يقصد المعنى الملازم لذكر هذه
العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا فالصفة التي تلزم من إشارة الناس إليه بالبنان هي : العظمة والشهرة وعلو المكانة.
فالعبارة : كناية عن صفة ( العظمة والشهرة وعلو المكانة. )
*( نفس واحدة ) : كناية عن موصوف : سيدنا آدم عليه السلام
* المجد بين ثوبيك والكرم في برديك
أرادت أن تنسب المجد والكرم إلى من تخاطبه ، فعدلت عن نسبتهما إلى ما له اتصال به ، وهو الثوبان والبردان ” ويسمى هذا المثال وما يشبهه
كناية عن نسبة .
الاستنتاج
*الكناية : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي
*أقسام الكناية : (كناية عن صفة . كناية عن موصوف . كناية عن نسبة)
*وسر جمال الكتابة : الإتيان بالمعنى مصحوبا عليه بالدليل في إيجاز وتجسيم .
الفرق بين الكناية والاستعارة :
تختلف عن الاستعارة في وجود قرينة بالاستعارة تمنع من إرادة المعنى الأصلي بينما في الكناية يجوز إرادة المعنى الأصلي ، فحين أقول : رأيت بحرا
يتصدق على الفقراء .
فـ ( بحرا ) هنا استعارة، والقرينة التي تمنع المعنى الأصلي قوله : ( يتصدق .. ) وهذه القرينة لفظية فالذي يتصدق الرجل الكريم وليس البحر وقد
حذف المشبه ( الرجل الكريم ) وصرح بالمشبه به وهو ( البحر ) فالاستعارة تصريحية . وأثرها في المعنى : توضح شدة كرم الممدوح ، بينما في
الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي ، فحينما نقول أخي طاهر الثوب :
(كتابة عن العفة ) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو أن أخي طاهر الثوب.
1 – استخرج الكناية في كل نص مما يلي مبينا نوعها.
السؤال: استخرج كل كناية فيما يلي مبيناً نوعها
| قوم ترى أرماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان | موضع الكناية: ( مواطن الكتمان ) والمعني المراد منها ( القلوب ) وهي كناية عن موصوف . |
| فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب |
موضع الكناية:(بسطهم حريراً ) والمعني المراد منها ً(السيادة والعزة) وهي كناية عن صفة موضع الكناية : ( وصبحهم وبسطهم تراب )والمعني المراد :(المذلة والهوان )وهي كناية عن صفة |
|
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب |
موضع الكناية : ( ومن في كفه منهم قناة ) والمعنى المراد منها ( الرجال ) وهي كناية عن موصوف موضوع الكناية : ( كمن في كفه منهم خضاب ) والمعنى المراد : ( النساء ) وهي كناية عن موصوف |
|
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا … ولكن على أقدامنا يقطر الدما |
موضع الكناية : ( ولكن على أقدامنا يقطر الما ) والمعنى المراد منها ( الشجاعة ) هي كناية عن صفة ( فهم يواجهون أعداءهم بصدورهم فالدماء تقطر على أقدامهم ) |
| قال تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ) | موضع الكناية : ( يعض الظالم على يديه ) والمعنى المراد منها ( الندم ) وهي كناية عن صفة |
|
قالت الخنساء في أخيها صخر : طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ما شتا |
موضع الكناية: ( طويل النجاد ) والمعني المراد منها (الشجاعة)وهي كناية عن صفة . موضع الكناية: ( رفيع العماد ) والمعني المراد : (الرفعة و العظمة في قومه) وهي كناية عن صفة . موضع الكناية: ( كثير الرماد ) والمعني المراد منها ( الكرم ) وهي كناية عن صفة. |
| قال تعالى ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) |
موضع الكناية : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) والمعنى المراد : ( ولا تبسطها كل البسط ) والمعنى المراد : ( التبذير ) وهي كناية عن صفة |
| ( فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية ) | موضع الكناية : ( يقلب كفيه ) والمعنى المراد : ( الندم ) وهي كناية عن صفة |
2- السؤال: اشرح الكناية في كل نص مما يلي مبينا أثرها في المعنى
1. فلانة نؤوم الضحى :
الجواب: كناية عن صفة النعيم والعز و الرفاهية التي تعيش فيها .
2. فلان نقي الثوب :
الجواب:كناية عن صفة هي العفة والطهارة
3. فلان رحب الذراع :
الجواب: كناية عن صفة هي الكرم
4. فلان سليم دواعي الصدر :
الجواب: كناية عن صفة هي كرم النفس وكراهة الأذى
5. قرع فلان سنه :
الجواب:الصفة التي تلزم من أنه قرع سنة الندم ، لأن النادم يفرغ سنه عادة.
6. ناعمة الكفين :
الجواب:كناية عن صفة هي الرخاء والنعيم
7. ألقى عصاه :
الجواب:كناية عن صفة الإقامة وترك الترحل
8. طهارة الإزار:
الجواب:كناية عن صفة هي العفة .
سر جمال الكتابة : الإتيان بالمعنى مصحوباً عليه بالدليل في إيجاز وتجسيم
3- يصوغ كناية مشروطة لمعنى مقدم له
السؤال: صغ عبارة تتضمن كناية تعبر بها عن المعنى الآتي
– المرأة المنعمة التي تعيش في راحة ودعة .
الجواب: هذه المرأة تنام للضحى .
– ندم فلان على خطأ فعله .
الجواب:قرع فلان سنه
-أصبح فلان مشهورا لعلمه وفضله .
الجواب: فلان يشار إليه بالبنان .
– فلان غادر المكان سريعا .
الجواب: ركب جناحي نعامة
السؤال:اختر الصحيح مما بين القوسين بوضع خط تحته .
1 ـ أخي يشار إليه بالبنان ، كناية عن : ( الاحتقار – البعد – الاستهزاء – الشهرة )
2- قرع فلان سنه . كناية عن : ( كبر السن -الحزن – الضحك والتبسم – الندم )
3 ـ قال تعالى ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كل البسط ) كناية عن :
( القيد والحرية الحزن والفرح – البخل والكرم – التقدير والتبذير – الفقر والغنى )
4- وهو الذي خلقكم من نفس واحدة . كناية عن :
( الأب – الأم – الروح – آدم )
5- أبناء الضاد ، كناية عن أبناء :
( اللغة – العرب – العجم – الفقر )
ثالثاً : التذوق الفني : الغبطة فكرة
السؤال:اشرح كل صورة بيانية فيما يلي مبينا أثرها في المعنى .
| لا أرى إلا وجوها كالحات مكفهرة | كناية عن الحزن والتشاؤم واليأس |
| استوطنت الكوخ | استعارة مكنية ، شبه الغبطة بإنسان يسكن الكوخ ، وتدل على حالة الرضا |
| لا تكن مرا | استعارة مكنية ، شبه العابس بالنبات المر . |
| لن تعطى على التقطيب أجره | كناية عن أن العبوس لا فائدة منه |
| الكون لا يعدل ذرة | كناية عن ضيق الدنيا في عين الإنسان إذا ضيع التفاؤل والسعادة |
| الفتى العابس صخرة | تشبيه بليغ ، يوحي بالجمود وعدم الإحساس |
المحسنات البديعية
| ( نفع ، ومضرة ) | الطباق بين ( نفع ، ومضرة ) يبرز حالة اليأس والتشاؤم |
|
ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسره وخلت منها القصور العـاليات المشجرة |
المقابلة بين البيتين السابع والثامن ، تبرز أثر الغبطة على أصحابها في حالتي وجودها واختفائها |
| ( المعرى ، نضرة ) | طباق بين ( المعري ، نضرة ) يبين أثر الغبطة الجميل |
| (القفر ، خضرة ) | طباق بين (القفر ، خضرة ) يبين أثر الغبطة الجميل |
| ( يبكي ، الضحك ) | طباق بين ( يبكي ، الضحك ) . يبين قيمة الغبطة |
| ( تهلل ، العابس ) | طباق بين ( تهلل ، العابس ) – يبين قيمة الغبطة |
تدريبات موضوعية على الاستعارة والكناية
السؤال:اختر الصحيح من بين البدائل المختلفة بوضع خط تحته .
-” كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور” صورة نوعها
( استعارة مكنية – استعارة تصريحية – كتابة – تشبيه)
-” واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ” صورة نوعها :
( استعارة تصريحية – استعارة مكنية – تشبيه – كتابة )
– قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة :
ه وأقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
الصورة البلاغية في البيت السابق : ( كناية – استعارة تصريحية – استعارة مكنية – تشبيه )
– قول الحجاج : ( إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها ) في العبارة :
( استعارة مكنية – كناية – تشبيه – استعارة تصريحية )
-رأيت زهرة تحملها أمها . نوع الصورة هنا ( استعارة مكنية – كناية – تشبيه – استعارة تصريحية )
– ” وأنزلنا إليكم نورا ” نوع الصورة هنا ( تشبيه بليغ – مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : “واعتصموا بحبل الله جميعا “:
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قولنا :” عند الوداع انهمر المطر من العيون “:
( تشبيه بليغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : “و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة “:
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قوله تعالى : ” والصبح إذا تنفس ” :
( تشبیه بلیغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– نوع الصورة في قول الشاعر : و إذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
( تشبيه بليغ – استعارة مكنية – كناية – استعارة تصريحية )
– أي الأبيات الآتية يشتمل على استعارة مكنية؟
أ. تتناثر القطرات في أطرافها فـكأنـمـا هـي لؤلؤ منثور
ب ـ وكـم مـن عـائب قولا صحيحا وافـته مـن الـفـهـم الـسـقـيـم!
ج – هشت لك الدنيا فما لك واجما؟ وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
د ـ فمن برد تجلوه عند ابتسامها و من لؤلؤ عند الحديث تساقطه
يقول المتنبي: المجد عوفي إذا عوفيت والكرم وزال عـنـك إلـى أعـدائـك الألم
في البيت السابق استعارة مكنية، عين فيها المشبه، والمشبه به، على الترتيب.
أ- المجد، إنسان معافی ب ـ الألم، إنسان يتألم
ج ـ أعدائك، الم موجع د ـ الكرم، مرض مؤلم
«العلم نور»، أي الجمل الآتية تعبر عن معنى الجملة السابقة باستخدام الاستعارة المكنية؟
أ ـ العلم يضيء حياة الناس وعقولهم. ب ـ نور العلم يظهر في كلام المتعلمين
ج ـ من ملك العلم صفت له الحياة. د – الطلاب يلتمسون من المدارس نورا
السؤال:أي من الآتي به استعارة حذف منها المشبه وبقى المشبه به؟
أ ـ أيـنـقـضـي الـعـمـر ومـا صـافحـث عـيـنـاي عـيـنـيـه بـلا ذعـر؟
ب ـ لا تـعـجـبـي يـا سـلـم مـن رجـل ضـحك الـمـشـيـت بـرأسه فيكي
ج ـ قـامـت تـظـلـلـنـي ومـن عـجـب شمس تظللني مـن الـشـمـس
د – سقيتني الحب إذ نحسر على مهل ألذ ما يتحساه حبيبـان
الجواب:
السؤال:أي من الآتي ليس من قبيل الاستعارة التصريحية؟
أ- يا زهرة في قلبي عشقتها فترعرعت.
ب – العلم نور يضيء طريق الإنسان في الحياة.
ج – كتب النور بأقلام العلماء
د ـ الأنبياء يخرجون الناس من الظلمات إلى النور
السؤال:اذا حولنا التشبيه في جملة (الأستاذ كالبحر في علمه) إلى استعارة تصريحية، فأي من الآتى يمثل ذلك؟
أـ أعجبت بموج العلم من الأستاذ.
ب – بحر العلم واسع.
ج – رأيت بحرا يعلم الطلاب في الصف.
د ـ الأستاذ علمه كالبحر
الجواب:
السلامة اللغوية : أسلوب المدح وأسلوب الذم
1 ـ أركان أسلوب المدح وأسلوب الذم :
*اركان أسلوب المدح :
1- نعم الخلق الصدق
الفعل← نعم : الفاعل← الخلق ( المخصوص بالمدح ) : الصدق
2- حبـذا الصدق
الفعل ← حب الفاعل ← ( ذا ) ( المخصوص بالمدح ): الصدق
*أركان أسلوب الذم :
1- بئس الخلق الكذب
الفعل ← بئس الفاعل ← الخلق ( المخصوص بالذم : الكذب )
2- لا حبذا الكذب
الفعل ← لا حب الفاعل ← ذا : اسم إشارة ( المخصوص بالذم : الكذب )
الاستنتاج : نستنتج مما سبق أن أسلوب المدح والذم يتكون من ثلاثة أركان :
1ـ فعل المدح ( نعم ، حبذا ) أو فعل الدم ( بنس ، لا حبذا) .
2-ـ الفاعل . 3- المخصوص بالمدح أو الذم
1- صور فاعل المدح مع ( نعم )
1- صور فاعل المدح مع ( نعم )
| الجملة | الفاعل | صورة الفاعل |
| نعم الخلق الكرم | الخلق | معرف بـ ( الـ ) |
| نعم مبدأ المرء الأمانة | مبدأ | معرف بالإضافة |
| نعم ما تتصف به التفاؤل | ما | اسم موصول |
| نعم من تصادق المجتهد | من | اسم موصول |
| نعم قولا الصدق | هو | ضمير مستتر يدل على التمييز النكرة |
2- صور فاعل الذم مع ( بئس )
| الجملة | الفاعل | صورة الفاعل |
| بئس الصفة البخل | الصفة | معرف بـ ( الـ ) |
| بئس خلق الإنسان النفاق | خلق | معرف بالإضافة |
| بئس ما يفعله التمام | ما | اسم موصول |
| بئس من تصادق الكسول | من | اسم موصول |
| بئس قولاً الغيبة | هو | ضمير مستتر يدل على التمييز النكرة |
2- صورة فاعل المدح مع ( حب ) و ( لاحب )
– حبذا البهجة والسعادة
ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل
– لا حبذا الحزن والكآبة .
ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل
3 ـ ضبط المخصوص بالمدح أو الذم
( نعم الخلق الصدق . ) – ( بئس الخلق الكذب.) – ( حبذا المخلص ) – ( لا حبذا المنافق )
فما ضبط المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم ؟
كل من المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم يكون مرفوعا: ( مبتدأ مؤخر أو خبر المبتدأ محذوف )
علامات رفع المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم :
*الضمة : ( مفرد: نعم الطالب المجتهد – حبذا الطالبة المهذبة – حبذا المعلم المخلص )
*جمع تكسير: نعم أصدقاء المعلم الطلاب – جمع مؤنث سالم : حبذا المعلمات المخلصات )
*الألف : ( مثنى : نعم الطالبات المجتهدان / حبذا الطالبتان المهذبتان )
*الواو: إذا كان ( جمع مذكر سالم : نعم الطلاب المجتهدون / حبذا المعلمون المخلصون )
***يجوز تقديم كل من المخصوص ( بالمدح بنعم ، والذم بينس )
(الصدق نعم الخلق ) – (الكذب بئس الخلق.)
المخصوص بالمدح والمخصوص بالذم مع ( حبذا ـ لا حبذا ) يكون مرفوعا هو :
مبتدأ مؤخر وجوبا وجملة ( حبذا ) ، ( لا حبذا ) قبله في محل رفع خبر مقدم ولا يجوز تقدمه.
يجوز : حبذا المخلص ولا يجوز : المخلص حبذا
***إذا تقدم المخصوص بالمدح أو الذم لا يعرب إلا مبتدأ :
مثل : المدرسة نعم المؤسسة الاجتماعية.
2-يجوز حذف المخصوص بالمدح أو الذم إذا فهم من الكلام :
مثل : قال تعالى : ” إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ” ( المخصوص هنا أيوب عليه السلام )
إن غدرت فبئس الصفة. المخصوص بالذم محذوف تقديره ( الغـدر )
تدريبات : أسلوب المدح وأسلوب الذم
1 ـ يحدد اركان أسلوب المدح أو الذم :
السؤال: عين أجزاء المدح فيما يلي :
1-قالت الخنساء ترثی صخرا أخاها : لعمر أبيه ، لنعم الفني إذا النفس أعجبها مالها
2- وقال جرير :يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان
3. وقال عمر بن أبي ربيعة : إنما أهلك جيران لنا إنما نحن وهم شيء واحد
حدثونا أنها لي نفثت عقدا يا حبذا تلك العقد
4. وقال زهير يمدح هرما : نعم امرا لم تعر نائبة إلا وكان لمرتاع وزرا
| م | فعل المدح | فاعل المدح | المخصوص بالمدح |
| 1 | نعم | الفتى | محذوف تقديره ( ضخر ) |
| 2 |
حبــ حبــ |
ــذا ــذا |
جبل ساكن |
| 3 | حبــ | ــذا | تلك |
| 4 | نعم | مستتر تقديره ( هو ) | محذوف تقديره ( هرم ) |
2- يبين صورة الفاعل في أسلوب مدح أو ذم فيما يأتي :
السؤال عين فاعل (( نعم )) و (( بئس )) وحدد نوعه ، ثم قدر المخصوص في الآيات الكريمة التالية :
-( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل )
-( ونعم أجر العاملين )
-( ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين )
– ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي )
-( والأرض فرشناها فنعم الماهدون )
| م | فاعل المدح أو الذم | نوعه | المخصوص بالمدح أو الذم |
| 1 | ( الوكيل ) | معرف بألـ | محذوف تقديره ( الله ) |
| 2 | ( أجر ) | مضاف إلى ما فيه ألـ | محذوف تقديره ( الجنة ) |
| 3 | ( مثوى ) | مضاف إلى ما فيه ألـ | محذوف تقديره ( النار ) |
| 4 | ( ما ) | الموصولة | هي |
| 5 | ( الماهدون ) | معرف بألـ | محذوف تقديره ( نحن ) عائد على ( الله ) |
| 6 | ( العبد ) | معرف بألـ | محذوف تقديره ( سليمان ) |
3 ـ يضبط المخصوص بالمدح أو الذم في مبينا السبب :
السؤال: اضبط بالشكل الجمل التالية :
أ- بئس صفة الغدر
الجواب: بئسَ صفة الغدرُ
ب- نعم ما يتصف به الطالب التفوق
الجواب: نعم َ ما يتصفُ به الطالُب التفوقُ
ج- نعم عمل المسلم الصلاة في وقتها
الجواب :نعمَ عملُ المسلمِ الصلاةُ في وقتها
د- بئس من يجاور المرء الخائن
الجواب: بئسَ من يجاورُ المرءُ الخائن ُ
ه- الله نعم المعين عند الشدائد
الجواب: الله نعمَ المعين ُ عندَ الشدائدِ
4 ـ يصوغ أسلوب مدح أو ذم مشروطا :
السؤال:امدح ما يستحق المدح وذم ما يستحق الدم مما يلي مستوفيا أجزاء المدح والذم ومنوعا في الفاعل:
( الإيمان – الغش – الجهاد – التوكل – التواكل )
الجواب:1ــ حبذا الأيمان
2ــ بئس ما تصنع الغش
3ــ نعم شعار المسلم الجهاد
4ــ نعم العمل التوكل
5ــ بئس صفة التواكل
السؤال:مثل لما يأتي في جمل من عندك
*أسلوب ذم ، الفاعل فيه ضمير مستتر :
الجواب:بئس خلقا الكذب
*أسلوب مدح الفاعل فيه اسم موصول :
الجواب: نعم ما تفعله الصدق
* أسلوب ذم ، الفاعل فيه مضاف إلى ما فيه أل
الجواب: بئس عبد الدينار البخيل
*أسلوب مدح المخصوص فيه محذوف
الجواب: محمد طالب مجتهد فنعم الطالب
5-يستبدل بفعل المدح أو الذم فعلا آخر:
السؤال:استبدل بفعل المدح أو الذم فعلا آخر فيما يلي :
| الجملة | الجملة |
| -نعم الخلق الأمانة | -حبذا الأمانة |
| – نعم عملا الاخلاص | |
| – بئس صديق المرء الكاذب | |
| -نعم من تصاحبه الوفي |
السؤال: صوب الخطأ النحوي في كل جملة مما يلي :
| الخطأ | الصواب |
| نعم العلماء العاملين | -نعم العلماء العاملون |
| نعم طالبي العلم المخلصون | |
| نعم رجالا المعلمين | |
| بئس الرجال مانعي الخير | |
| نعم سلاح الصبر | |
| نعم من تصادق المخلصين | |
| الكذب لا حبذا |
السؤال: أكمل العبارتين التاليتين بما هو مطلوب أمامها بين قوسين .
ـ نعم سمة المرء………… ( مخصوص بالمدح مضبوط )
-بئس العلماء .…………. ( مخصوص بالذم مضبوط )
السؤال: أكمل الجمل التالية بمخصوص مضبوط
1 .نعم الطالب ……….
2- بئس الخلق …….
3- بئس جليس السوء…..
4- بئس ما تتصف به……
5- نعم خلقا …….
تدريبات موضوعية
السؤال:ضع خطاً تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي :
أي الجمل الآتية تشتمل على أسلوب مدح؟
أ ـ الأمانة خلق عظيم ب ـ أجمل بخلق الأمانة! ج ـ ما أجمل خلق الأمانة! د ـ نعم الخلق الأمانة .!
أي الجمل الآتية تشتمل على أسلوب ذم؟
أ ـ العامل الكسول سيئ جدا. ب ـ أقبح بالعامل الكسول! ج ـ ما أسوأ العامل الكسول! د ـ بئس العامل الكسول
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس صفة الإنسان الكذب الذي يؤدي به إلى الهلاك»؟
أ – معرف بـ «الـ » ب ـ مضاف إلى ما فيه «ال». ج – اسم موصول د- ضمير مستتر
ما صورة فاعل «نعم» في جملة «نعم صديقا للإنسان الكتاب»؟
أ ـ مضاف إلى ما فيه «ال». ب ـ ضمير مستتر. ج – اسم موصول د- معرف بـ «الـ »
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس ما تصنع الإهمال في أداء واجبك»
أ-اسم موصول ب ـ مضاف إلى ما فيه «ال» ج – ضمير مستتر. د- معرف بـ «الـ »
«بئس……. تصنعون التكبر على الناس»، أكمل بالمناسب.
أ- افعال
ب ـ أعمالا
ج – من
د- ما
«نعم …………… كريم الأخلاق». أكمل بالمناسب
أـ المرأة.
ب ـ من
جـ المرء.
د ـ ما
ما صورة فاعل «بئس» في جملة «بئس الجليس المنافق الذي يظهر خلاف ما يخفي»؟
أ-معرف بـ «ال» ب – ضمير مستتر ج – اسم موصول د مضاف إلى ما فيه «ال».
«نعم الصديق الوفي الذي تعتمد عليه وقت الشدة». حدد فاعل «نعم» وصورته في الجملة السابقة؟
أـ الذي، اسم موصول
ب ـ وقت، مضاف إلى ما فيه «ال».
ج – الوفي، معرف بـ «ال
د الصديق، معرف بـ «ال»